序言

　　一、話語(yǔ)的魔力

　　在這個(gè)星球上，每天都有2000多個(gè)種族正在講述著成千上萬(wàn)種語(yǔ)言。膚色各異的人們?cè)跉g聲笑語(yǔ)中出生，在哀怨連連中死去。他們的生命被用各自的詞匯來(lái)描述、來(lái)定論、來(lái)評(píng)判、來(lái)祈禱。不管他們從哪里來(lái)，到哪里去，他們?cè)谌耸篱g的短暫停留，都清晰地打上了詞語(yǔ)的烙印。

　　人和世界的關(guān)系其實(shí)是間接關(guān)系，而其中擔(dān)負(fù)中介功能的就是人的語(yǔ)言符號(hào)。語(yǔ)言世界其實(shí)是一面鏡子，它反映了人類關(guān)于物質(zhì)世界的全部精神創(chuàng)造。所謂“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，意思是說(shuō)人可以通過(guò)語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)世界。人類創(chuàng)造了語(yǔ)言，并使用它們來(lái)認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)彼此、認(rèn)識(shí)自己。

　　人類通過(guò)語(yǔ)言描述現(xiàn)實(shí)世界，把世界條分縷析，形成概念、種類，甚至理論。你說(shuō)你想買蘋果，老板不會(huì)給你梨。這是因?yàn)閷?duì)于“蘋果”和“梨”，你和水果店老板對(duì)兩者都有共同的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)星球上，所有可看、可觸和可聽(tīng)的事物，都被人類以命名的方式歸類，其偉大之處可與上帝創(chuàng)世紀(jì)相類比。

　　而人與人、人與自身的互動(dòng)、認(rèn)識(shí)和了解，也是建立在語(yǔ)言上的。在人還處于嬰兒階段的時(shí)候，哭泣是引起父母注意的方法。但父母并不知道哭泣的原因，他們會(huì)猜測(cè)嬰兒是否是尿床、餓了、渴了或者病了，然后一一排查。但當(dāng)人掌握了語(yǔ)言后，表達(dá)自己的感知和欲求就能更直接，于是就產(chǎn)生了人與人之間互動(dòng)的可能。語(yǔ)言還使人把自己“標(biāo)簽化”成為可能，不論是以前的“主義”——“自由主義者”“女權(quán)主義者”，或者現(xiàn)如今的“宅男”“森女”，人都可以用語(yǔ)言把自己進(jìn)行分類。

　　建立在語(yǔ)言描述世界功能的基礎(chǔ)上，語(yǔ)言還是人進(jìn)行理性思維的工具。蘇珊娜·蘭格(Susanne K�盠anger)曾說(shuō)道：“語(yǔ)言是人類思想的最高、最令人驚奇的成就。沒(méi)有語(yǔ)言，就不可能產(chǎn)生任何被稱之為思想的東西�！惫�貝馬斯(Habermas)也曾說(shuō)過(guò)：“把人從自然中擢升而起的是語(yǔ)言,社會(huì)上實(shí)現(xiàn)理性的手段是嵌合在語(yǔ)言當(dāng)中的。”

　　描述有對(duì)有錯(cuò)，而語(yǔ)言使批判成為可能。這一點(diǎn)，卡爾·波普爾在《通過(guò)知識(shí)獲得解放》中講到：“在給我的題目中稱作知識(shí)的事物由此開(kāi)端人類知識(shí)。沒(méi)有理性批評(píng)，服務(wù)于對(duì)真理的尋求的批評(píng)，就沒(méi)有知識(shí)�！�

　　人類用語(yǔ)言描述世界，追求真理；但另一面，就像人類發(fā)明鐘表卻最終被鐘表區(qū)隔時(shí)間一樣，人類創(chuàng)造語(yǔ)言，也被語(yǔ)言所塑造。

　　這一點(diǎn)，我們可以看到東西方語(yǔ)言符號(hào)造成的不同影響。從文字語(yǔ)言上看，中國(guó)漢語(yǔ)這種圖像文字與歐洲那些拼寫(xiě)或拼寫(xiě)文字有許多差異。漢語(yǔ)作為圖像文字的特質(zhì)，是中國(guó)人注意事物之間的形象聯(lián)系，忽視事物之間的抽象聯(lián)系；而通過(guò)語(yǔ)言長(zhǎng)期的作用，漢語(yǔ)最終被強(qiáng)化為中華民族的一個(gè)集體心理結(jié)構(gòu)。因而與西方人相比，中國(guó)人的形象思維發(fā)達(dá)，而西方人則嚴(yán)謹(jǐn)而理性。

　　不同的語(yǔ)言，影響不同文化的形成，最終形成不同的民族和文化。

　　最終，話語(yǔ)成為一種權(quán)利，統(tǒng)治著臣服于它的人們。英國(guó)的漢斯·喬治·加達(dá)默爾認(rèn)為“誰(shuí)擁有語(yǔ)言，誰(shuí)就擁有世界”。如果說(shuō)鋼鐵的軍隊(duì)可以控制人類的肉體，那么無(wú)形的詞語(yǔ)就能控制人的靈魂。尤其是那些能創(chuàng)造出一些特殊的詞語(yǔ)，并且將之推廣的人；那些把特定的詞語(yǔ)編成故事，說(shuō)書(shū)給別人聽(tīng)的人；那些能把老詞玩出新花樣，將其做成口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)撼動(dòng)人心的人，最有水平。

　　比如，分布于各地的幾大宗教，每個(gè)宗教給予教徒的最重要的東西之一就是一套宗教語(yǔ)言體系，并通過(guò)獨(dú)特的宗教語(yǔ)言馴化一個(gè)人甚至一個(gè)民族。如佛教教理中有輪回、報(bào)應(yīng)、苦、集、滅、諦等文化符號(hào)，就是創(chuàng)造出來(lái)的解釋人生的觀念，被信徒所信服，成為信徒行為判斷的基礎(chǔ)。

　　如果說(shuō)前者只是無(wú)意為之，而從二戰(zhàn)中的宣傳戰(zhàn)開(kāi)始，有意識(shí)的思想統(tǒng)治開(kāi)始浮出水面。

　　希特勒在《我的奮斗》中寫(xiě)道：“如果說(shuō)謊，就撒彌天大謊。因?yàn)閺浱齑笾e往往有某種可信的力量，民眾在大謊與小謊之間更容易成為前者的俘虜。”1939年，希特勒發(fā)動(dòng)侵波戰(zhàn)爭(zhēng)，曾指示他的下屬去制造謊言：“我要為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)提出一個(gè)宣傳的理由，至于是否合乎情理，則無(wú)關(guān)緊要。對(duì)于勝利者，事后人們是不會(huì)去追究他說(shuō)的話的真?zhèn)��！?

　　納粹運(yùn)用《人民觀察家報(bào)》《沖鋒隊(duì)員》等納粹喉舌不斷地美化希特勒,使得一向以理性為榮耀的德意志民族在媒體的轟炸下集體喪失判斷，一直保持著相當(dāng)高的戰(zhàn)爭(zhēng)熱情。

　　喬治·奧威爾在《1984》中發(fā)明的重要概念“新話”，正是體現(xiàn)了語(yǔ)言對(duì)人類思想的操縱和改造。最讓人感慨的是，傳媒越發(fā)達(dá)、教育越普及、社會(huì)分工越細(xì)密，語(yǔ)言的魔力就越強(qiáng)大。

　　人是活在詞語(yǔ)的密林里的。言語(yǔ)作為一種抽象符號(hào)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在塑造著每一個(gè)人的人格。社會(huì)學(xué)家?guī)炖�認(rèn)為，外界的評(píng)價(jià)就像一面鏡子，能影響到人的自我。從某種意義來(lái)說(shuō)，上鏡子就是言語(yǔ)的集合。人的自我在不同的言語(yǔ)鏡子里面得到特定的投射。人們需要從言語(yǔ)鏡子里矯正自己的認(rèn)知，從言語(yǔ)鏡子里找到世界的樣子，從言語(yǔ)鏡子里找到某種存在。人類生活生理需求之外的許多需求，包括精神的和物質(zhì)的，都必須用語(yǔ)言符號(hào)抽象出來(lái)，才能讓人們得到滿足和快樂(lè)。

　　二、人活在詞語(yǔ)的密林里

　　無(wú)論是從宏觀，還是微觀來(lái)看，詞匯的力量貫穿了人類生命的始終。雖然人類創(chuàng)造了語(yǔ)言符號(hào)，但卻無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言變成的荊棘；人們親手種下了語(yǔ)言的種子，卻不得不永遠(yuǎn)生活在詞語(yǔ)的密林中。

　　人是智慧生物，也是符號(hào)生物。從人類進(jìn)化為現(xiàn)代人的那一刻起，無(wú)論是思考、認(rèn)知，還是傳播、表達(dá)，都只能依賴詞語(yǔ)符號(hào)。人的內(nèi)在傳播和外部的人際傳播、群體傳播等各種社會(huì)傳播方式，都離不開(kāi)符號(hào)的承載。正如法國(guó)哲學(xué)家馬里坦說(shuō)：“沒(méi)有什么問(wèn)題像與符號(hào)有關(guān)的問(wèn)題那樣，讓人與文明的關(guān)系如此復(fù)雜的了。符號(hào)與人類知識(shí)和生活的整個(gè)領(lǐng)域相關(guān)，它是人類世界的一個(gè)普遍工具，正像物理自然世界中的運(yùn)動(dòng)一樣�！�

　　比如，距離地球億萬(wàn)光年的某個(gè)天體固然是一種物質(zhì)存在，但作為人還無(wú)法感知它。如果沒(méi)有科學(xué)家的界定并命名，成為人類的語(yǔ)言符號(hào)體系的一員,那么這樣的物質(zhì)存在就不能進(jìn)入我們的主觀世界,對(duì)于我們來(lái)說(shuō)它就是不存在的。

　　相反,客觀世界中并不存在的許多事物、現(xiàn)象、事件,如上帝、神仙鬼怪、天堂地獄的傳說(shuō)、謊言和謠言，由于已經(jīng)構(gòu)成概念，形成語(yǔ)言符號(hào)，盡管是虛假的概念和敘說(shuō)，但也是人類世界的一部分。

　　人類還是社會(huì)生物，離開(kāi)群體是無(wú)法生存的，人類社會(huì)需要依靠符號(hào)的共有來(lái)維系。因?yàn)橹挥杏辛斯餐ǖ恼Z(yǔ)義空間，人類彼此之間才有可能交流，進(jìn)而結(jié)成互惠互利的生存集團(tuán)。人類群體和社會(huì)，如果沒(méi)有語(yǔ)言符號(hào)作為溝通表達(dá)的媒介和渠道，是無(wú)法形成的。因?yàn)槿祟愂巧鐣?huì)生物，單個(gè)的生物人如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)社會(huì)化，是很難生存的。即便是被狼群撫養(yǎng)大的小孩，也很難擁有真正人類的特質(zhì)。又如《荒島求生》中的湯姆漢克斯，在流落荒島沒(méi)有人與之交流的情況下，主人公靠著能與人類文明相聯(lián)系的各種符號(hào)載體，如排球、快遞、火把等，再加上數(shù)字與文字，不斷地維持自己的社會(huì)屬性而不至于退化。在他獲救之后，也能與社會(huì)上的人共同交流，這就是符號(hào)的力量，語(yǔ)言的共通性。

　　使用符號(hào)的重要成果便是逐漸形成的清晰的觀念。毫無(wú)疑問(wèn)，人類自然也是觀念生物。德國(guó)著名的哲學(xué)家萊布尼茨說(shuō)：“人首先學(xué)的是符號(hào)，其次是觀念，再其次才是真理本身�！�

　　語(yǔ)言符號(hào)帶有與生俱來(lái)的雙重魔力，自從它們被創(chuàng)制的那天起，它就在滿足人類信息傳遞需求的同時(shí)，把人類牢牢地纏繞在觀念的領(lǐng)地里了。符號(hào)是人類認(rèn)識(shí)世界的工具，觀念是人類認(rèn)識(shí)世界的必經(jīng)之路和階段成果，這一切的代價(jià)，是人類用符號(hào)給自己打造的籠子。

　　語(yǔ)言本是人們?yōu)榱私涣魉枷敫星椋瑓f(xié)調(diào)勞動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的人工符號(hào)。可是從它從創(chuàng)造的時(shí)候起就被創(chuàng)造者神秘化了，如帝王之死曰“崩”，諸侯王之死曰“薨”（唐以后二品以上官員之死可稱之），大夫之死曰“卒”，庶人之死曰“死”，士人之死曰“不祿”。事件都是“死”，但說(shuō)法卻不一。

　　不論是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“忠孝仁義、君臣、主奴”，到民國(guó)出現(xiàn)的“軍閥、民國(guó)、廢除帝制”，再到中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中的“五講四美、現(xiàn)代化”等，這些都是文化符號(hào)。它們與一定的社會(huì)思潮和文化體制相符，同時(shí)也制約和規(guī)范著相應(yīng)時(shí)期人們的文化觀念、文化心理和社會(huì)行為。從根本上來(lái)講，符號(hào)就是人類給自己畫(huà)地為牢�？偸潜蛔约旱膭�(chuàng)造物所掣肘，這大概是人類的宿命。

　　另外，人之所以為人的存在感、生存價(jià)值和意義，都需要語(yǔ)言符號(hào)來(lái)定義�；蛘哒f(shuō)，我們毛茸茸的祖先只有從擁有語(yǔ)言符號(hào)的那一刻起，才明了自己在這個(gè)世界上的坐標(biāo)和位置，才了解了到作為人的喜怒與哀傷。

　　人類社會(huì)的存續(xù)和演進(jìn)，以及文明文化的傳承，都依賴于各種規(guī)定和制度。最初是風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)而是道德，最后產(chǎn)生了法律。這一切都呈現(xiàn)為社會(huì)共識(shí)，通過(guò)符號(hào)來(lái)表現(xiàn)，并產(chǎn)生圈層之間、代際之間的傳播。

　　三、重要的人生關(guān)鍵詞

　　將人類的智慧凝練出來(lái)就是符號(hào)，符號(hào)最重要的表現(xiàn)就是詞語(yǔ)。在詞語(yǔ)的密林里，有的詞語(yǔ)在不同的社會(huì)環(huán)境里有不同的涵義。比如，龍是中國(guó)人的發(fā)明，是一種象征。在中國(guó)，龍代表皇權(quán)的至高無(wú)上；然而在歐洲的基督教藝術(shù)作品里，龍卻代表邪惡、貪婪和暴戾，歐洲人認(rèn)為龍是人類本性的化身。但是總有一些詞語(yǔ)成為人們最低限度的共識(shí)、最廣泛的價(jià)值判斷，也是世界上眾多異質(zhì)文化之間的最大公約數(shù)。無(wú)論哪一個(gè)種族、哪一種文明形式、哪一類的文化特質(zhì)，總能在其中找到類似的表述和意思差不多的詞匯，這些詞語(yǔ)就是我們所講的關(guān)鍵詞。它們構(gòu)成了人類符號(hào)、觀念、智慧的核心，也成為操縱人類自身的有力武器。

　　縱觀人類萬(wàn)年的歷史、無(wú)數(shù)人的生命歷程，以及當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)，從這樣三個(gè)維度可以提煉出如下一些關(guān)鍵詞：我是誰(shuí)、何謂人、人的生活和世界、善與惡、美與丑、是與非、成與敗、老與病、生與死、愛(ài)、情感、理性、恨與仇、悲與歡、離與合、時(shí)間、空間、平等、權(quán)利和義務(wù)、信仰、良知、節(jié)制與放縱、得與失、婚姻、希望和絕望、罪與罰等。

　　為什么這些詞匯符號(hào)會(huì)如此關(guān)鍵？人類學(xué)的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，今天遍布全球的人類都是起源于東非大裂谷。從走出非洲、進(jìn)化為現(xiàn)代智人，到現(xiàn)在的十萬(wàn)年間，人類本身并沒(méi)有進(jìn)化。人類作為擁有同一個(gè)祖先、起源的種群，其在人心、人性、人情、人事上是相通的，人與人之間的喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情仇、欲望恐懼等基本情感和認(rèn)知也都是一脈相承的。而這些東西的符號(hào)化、語(yǔ)言化之后所呈現(xiàn)出來(lái)的東西，便具有涵蓋所有人的普適意義。

　　我們發(fā)現(xiàn)，這些關(guān)鍵詞的形成，經(jīng)歷了自然浮現(xiàn)、大師強(qiáng)化、經(jīng)典傳承這三個(gè)階段。

　　縱橫八萬(wàn)里、上下五千年，這些詞都是全人類所共有的，是全人類所共通的重要語(yǔ)義空間。從最初語(yǔ)言符號(hào)產(chǎn)生，到一代代經(jīng)典的文化傳承，這些詞匯從模糊的感覺(jué)、故事，逐漸抽象成為內(nèi)涵和外延都比較清晰的文字符號(hào)。這些關(guān)鍵詞最初是普通人的生活智慧，是普通人必然觸及的話題。他們就像密林中的一盞盞燈火，不管你看到或者沒(méi)看到，它們就在那里，等待著照亮有心人的漫漫前路。一代代有名的、無(wú)名的大師和巨匠們把這些關(guān)鍵詞提煉出來(lái)，并賦予它們意義和解釋，形成經(jīng)典，代代流傳，最終凝聚成社會(huì)共識(shí)、社會(huì)公認(rèn)的關(guān)鍵詞。

　　從另一個(gè)角度來(lái)講，普通人講的是俗語(yǔ)、口語(yǔ)，他們說(shuō)的是“人話”，而大師們講的是哲言。這些“人話”通過(guò)大師們的梳理，進(jìn)而變成了具有思想性、學(xué)理性的說(shuō)法。俗語(yǔ)背后的哲理成為貫穿諸多詞匯的核心。普通人朝夕談?wù)摰摹叭嗽挕�，�?jīng)過(guò)一番修正、提煉后便具有了哲理意義。歷代的大師把人話背后的哲理講清楚了，又將其還原到俗語(yǔ)的面貌，令普通人也能聽(tīng)懂。關(guān)鍵詞經(jīng)歷了從人類的文化海洋中浮出水面的過(guò)程，又加之歷代有名、無(wú)名的大師和巨匠不同角度的闡述、定義、分析和評(píng)價(jià)，通過(guò)人類歷史上的經(jīng)典著作流傳至今，巨匠們眼中的哲理又回到了大眾中間，最終形成了它們今天的模樣。

　　這些關(guān)鍵詞是經(jīng)過(guò)時(shí)間淘洗之后篩選出的精華。我們選取它們的另一個(gè)重要考量在于，這些詞對(duì)應(yīng)歷史、關(guān)照現(xiàn)在，揭示了當(dāng)下每位“地球村”村民所必須面對(duì)和解決的大大小小的問(wèn)題。因?yàn)楦鞣N具體的問(wèn)題都是由像上文所述的那樣的關(guān)鍵詞所定義的，它們的實(shí)質(zhì)都逃不過(guò)關(guān)鍵詞的界定范疇，它們都只不過(guò)是這些關(guān)鍵詞在今天的世界里所投下的倒影。每個(gè)關(guān)鍵詞都派生出了瀚若星海的現(xiàn)實(shí)故事，而正是這些故事，組成了我們的人生。

　　統(tǒng)而言之，關(guān)鍵詞影響人類思維、塑造人類的觀念。我們所做的，正是重新界定、闡釋和評(píng)價(jià)若干最重要的詞匯，并且向大家介紹具有代表性的大師和經(jīng)典觀點(diǎn)。我們希望通過(guò)梳理，幫助人們從詞語(yǔ)的密林中走出來(lái)，通過(guò)關(guān)鍵詞直抵核心，更好理解人生的真諦；為所有想要提升自己、錘煉自己的人，提供一份經(jīng)典導(dǎo)讀和走近大師們的路線圖。希望我們所做的這一切能幫助他們更精準(zhǔn)地理解、看待人生的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，使他們能夠更好地在世界上找到自己的位置，從此擁有智慧的人生、快樂(lè)的人生、有意義的人生、不迷茫的人生。

　　果能如此，則善莫大焉！

　　陳勤2

　　016年11月北京南郊