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《文化研究導論》參照當今西方文化研究代表性教材的內容和框架結構，著重介紹和評價文化研究的來龍去脈和基本知識，同時也關注有關文化的一般理論，特別是一些具有鮮明前沿性和跨學科發(fā)展?jié)撃艿膯栴}，都辟專門章節(jié)作了細致分析�！段幕芯繉д摗诽貏e引入了中國意識，顯示文化研究西學東漸過程中的本土化努力。文化研究迄至今日，可以說已經是一個相對成熟的新興學科，這一點《文化研究導論》也給予了充分體現(xiàn)。本書適合高等院校中文、哲學等專業(yè)作為選修課程教材使用。

2.文化與無政府狀態(tài)
我們來看19世紀英國詩人和文學批評家馬修·阿諾德給予文化的著名定義。在《文化與無政府狀態(tài)》一書中，阿諾德給文化下了定義：文化是甜美，是光明，它是我們思想過和言說過的最好的東西；它從根本上說是非功利的，它是對完善的研究；它內在于人類的心靈，又為整個社群所共享；它是美和人性的一切構造力量的一種和諧。所以，文化有一種激情，一種追求甜美和光明的激情。而且兩者是相通的，凡是追求甜美的人，到頭來會得到光明；追求光明的人，到頭來也能得到甜美。這里甜美指的是藝術，光明指的是教育。文化就是通過藝術和教育的途徑，以臻人格的完美。
由此可見，文化作為精神生活，它是通過求知來達成人格的完善，進一步達到社會的完善。所以它富有濃重的理想主義啟蒙色彩，或者說還有美學色彩。席勒也是設想通過審美教育，來達成人格的完善，進而達到社會的完善。阿諾德旁比宗教和政治，指出宗教和政治組織來教化大眾，每每是先根據(jù)自己的信條建構觀念和判斷，然后便向大眾灌輸這些觀念和判斷。對此他并沒有譴責的意思，但這很顯然并不是文化的品格：
但是文化的作風有所不同。它無意深入到底層階級上去說教，無意為它自己的這個
或那個宗派，用現(xiàn)成的判斷和口號來贏得他們的歡心。它旨在消滅階級；旨在使這世界上
所知的、所想到過的最好的東西，普及到四面八方；旨在使所有人生活在甜美和光明的氣氛
之中，那里他們可以自由使用觀念，就像文化自身使用它們一樣，受它們的滋養(yǎng)而不受它們
的束縛。這樣來看，傳播文化就成為每一個“文化人”的神圣使命。用阿諾德的說法是，偉大的文化人總是有一種激情，一種把最好的知識、最好的觀念傳播到天涯海角的激情。他們殫精竭慮，一心要祛除一切僵硬的、陳腐的、艱澀的、狹隘的知識，轉而賦予知識人情味，使它能被老百姓分享，不復是知識階層的專利，同時，又依然不失為那個時代最好的知識和思想。這樣，它就是甜美和光明的真正源泉了。阿諾德所說的文化，很顯然是精英文化而不是大眾文化。在他看來，文化只可能首先為先知先覺的少數(shù)人享有，然后才向社會的其他層面推廣，不管這層面是大眾階級、中產階級，還是貴族階級。對此阿諾德說得十分明確：不是一知半解的多數(shù)人，而是受過高度教育的少數(shù)人，永遠是人類知識和真理的器官。知識和真理就這兩個詞的完整意義上說，是這世界上的蕓蕓眾生壓根無法達到的。所以毋庸置疑，文化是少數(shù)人的先知先覺。當然，這些“少數(shù)人”是多多益善，而不是日漸稀少為好。不容忽視的是，阿諾德給予文化如此美好的描述，是有其特定時代背景的。阿諾德說，面對野蠻人、市儈、大眾這三個階級的令人沮喪的現(xiàn)實，他和他的同胞一方面不能絕望，另一方面也以暴力革命來威脅，而應該抱有樂觀態(tài)度，滿懷信心地期望“法律軌道”上的革命。阿諾德沒有忘記補充一句：這法律其實不是今天自由派的朋友們大力舉薦的那些法律。
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