前　　言

景頗族是跨境民族之一，在我國(guó)主要聚居在云南德宏傣族景頗族自治州，怒江、西雙版納、普洱、臨滄等州市也有分布，人口約有14.2萬(wàn)人。境外主要聚居于緬甸，泰國(guó)、印度也有分布。景頗族在緬甸和泰國(guó)被稱(chēng)為克欽族。在緬甸，景頗族主要分布在克欽邦和撣邦，人口約有100萬(wàn)人；在泰國(guó)，景頗族主要居住在清邁府，人數(shù)較少，據(jù)1995年統(tǒng)計(jì)約有400人；在印度，景頗族被稱(chēng)為新福族，主要居住在阿薩姆邦和阿魯納恰爾邦，有數(shù)千人。
景頗族有景頗、載瓦、浪速、勒期、波拉五個(gè)支系，各支系都有自己的語(yǔ)言。景頗語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族景頗語(yǔ)支，載瓦語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬族緬語(yǔ)支。景頗文至今已有100多年的歷史，是于19世紀(jì)末在緬甸創(chuàng)制的拉丁字母拼音文字，并一直在景頗族中使用。20世紀(jì)50年代國(guó)家組織民族語(yǔ)專(zhuān)家對(duì)景頗語(yǔ)和景頗文做了全面、深入調(diào)查研究，進(jìn)一步確認(rèn)了景頗文的科學(xué)性，并稍作改進(jìn)后加以推廣使用，自20世紀(jì)50年代以來(lái)，我國(guó)出版了大量的景頗語(yǔ)圖書(shū)、報(bào)紙和雜志。1955年用拉丁字母創(chuàng)制了載瓦文，1956年開(kāi)始在載瓦支系中試行。
景頗族婦女的盛裝：頭裹自織羊毛紅底花苞頭（老年人裹黑包頭），著飾有銀泡的黑色短上衣，自織羊毛花統(tǒng)裙，戴黑紅色藤篾腰箍和腿箍，小腿裹自織羊毛護(hù)腿，常佩戴各種金銀飾物和瑪瑙項(xiàng)鏈。平時(shí)生活中她們穿具有景頗族傳統(tǒng)圖案的短上衣和筒裙。景頗族婦女的服裝色彩對(duì)比強(qiáng)烈、鮮艷，圖案豐富，富有文化內(nèi)涵。男子則裹花格子包頭或黑色包頭（個(gè)別地方裹白包頭），著黑色衣褲或白衣黑褲，出門(mén)佩戴長(zhǎng)刀和挎包。
景頗族以大米為主食，喜食糯米，舂菜是景頗族的特色佳肴，品種豐富且可口，飲料主要有用大米、小米、高粱、紅米或小麥、玉米自制的水酒和燒酒，以及咖啡。景頗族人熱情好客，并以酒待之。
據(jù)歷史傳說(shuō)和漢文史籍記載，景頗族的來(lái)源與青藏高原古代氐羌人有關(guān)。唐代的“尋傳蠻”即包括景頗族先民在內(nèi)。元、明時(shí)期景頗族被稱(chēng)為“峨昌”“遮些”等，新中國(guó)成立后，經(jīng)民族識(shí)別，確認(rèn)為景頗族。
景頗族在新中國(guó)成立前實(shí)行山官制度，這種制度是在氏族酋長(zhǎng)制瓦解過(guò)程中逐漸演變形成的�！吧焦佟毕诞�(dāng)?shù)貪h族所用的稱(chēng)呼，景頗語(yǔ)稱(chēng)“杜”“杜瓦”。山官有大、中、小三類(lèi)，他們都有各自的轄區(qū)。在轄區(qū)內(nèi)，社會(huì)成員一般分為官種、 百姓、奴隸三個(gè)等級(jí)，等級(jí)森嚴(yán)，互不通婚。山官必須出身于官種血統(tǒng)，是轄區(qū)的最高政治首領(lǐng)，是習(xí)慣法的體現(xiàn)者和執(zhí)行者，戰(zhàn)時(shí)是軍事領(lǐng)袖。山官享有各種特權(quán)：百姓殺牛祭鬼或獵獲野獸時(shí)，需送給山官一條后腿,稱(chēng)作官腿;百姓每戶(hù)每年需為山官無(wú)償出工數(shù)天，稱(chēng)作官工；百姓種水田，需送交山官一部分谷物，稱(chēng)作官谷；逢年過(guò)節(jié)、結(jié)婚、辦喪事、收獲谷物或調(diào)解糾紛時(shí)，百姓需向山官送牛等禮物，稱(chēng)作官禮。山官的職位按幼子繼承權(quán)的原則世襲。大山官一般都有家庭奴隸。山官下有寨頭，寨頭即村寨中各大家族的代表，一般由山官委派。山官轄區(qū)之上沒(méi)有形成統(tǒng)一的、更高的政治組織，山官之間也無(wú)直接統(tǒng)轄關(guān)系，但大山官對(duì)中、小山官在某些重大問(wèn)題決策上有一定的影響力。山官在初期起到農(nóng)村公社首領(lǐng)的作用，以后則帶有某些奴隸主、封建領(lǐng)主的性質(zhì)。新中國(guó)成立后，在實(shí)現(xiàn)民族區(qū)域自治和直接向社會(huì)主義過(guò)渡的過(guò)程中，山官制徹底消亡。
景頗族崇信萬(wàn)物有靈，認(rèn)為自然界中的萬(wàn)物都有靈魂，這些靈魂都能對(duì)人起作用，給人以禍福。供奉的鬼神主要分為三類(lèi)：天神、地神、家神（祖先神）。天神有木代神（是孿生神，分陰陽(yáng)，陽(yáng)神駐守天庭，陰神鎮(zhèn)守大地，只有供奉“拾氐”神的山官家有資格供奉）、太陽(yáng)神、雷神、風(fēng)神、閃電神等；地神有水神、土地神等；家神是一個(gè)家族中有影響的長(zhǎng)者過(guò)世后被后代供奉的神，有的山官家的家神為“拾氐”神，專(zhuān)門(mén)設(shè)有“木代”神屋，供奉“木代”神。另外，景頗族社會(huì)中還有很多名目繁多的小鬼神，如兇神惡鬼、阿皮鬼、植物守護(hù)神等。凡遇插秧、收割、婚喪、械斗等均請(qǐng)懂薩（巫師）宰牲祭鬼神，最大的祭典是“目瑙”，就是祭祀“木代”神的活動(dòng)，“木代”是景頗族最大的神祇，由景頗族最高級(jí)別的大懂薩“齋瓦”主持，他將駐守天庭和大地的孿生神“木代”都“請(qǐng)來(lái)”，人們通過(guò)殺大量的牛、跳“目瑙”舞進(jìn)行祭祀。自從基督教傳入景頗族社會(huì)后，很多景頗族人也開(kāi)始信奉基督教。
新中國(guó)成立后，景頗族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)60多年的開(kāi)發(fā)建設(shè)，各項(xiàng)事業(yè)取得了輝煌成就。1953年德宏傣族景頗族自治州成立，景頗族代表參加了各級(jí)人民代表大會(huì)，景頗族干部走上了領(lǐng)導(dǎo)崗位。在國(guó)家的大力扶持、培養(yǎng)下，景頗族有了一大批大學(xué)生，其中有碩士研究生和博士研究生；有了一批高級(jí)知識(shí)分子、企業(yè)家；還有一批專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才。由于廣大景頗族農(nóng)民文化素質(zhì)不斷提高，生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展，農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)不斷加強(qiáng)，糧食有了較大增產(chǎn)。公路已將山區(qū)和壩區(qū)連成一片，基本達(dá)到村村通公路，村寨里電視、冰箱等家用電器正在走向普及。改革開(kāi)放后，景頗族不斷發(fā)展，逐漸走向繁榮興旺。


凡　　例

一、景頗語(yǔ)會(huì)話(huà)資料盡量選取與人們現(xiàn)代生活聯(lián)系較為密切的366個(gè)短句。選擇這些短句，主要是為了人們的易學(xué)、易記、易掌握、易使用。說(shuō)是短句，但用景頗語(yǔ)講出來(lái)就變得長(zhǎng)一些。
二、會(huì)話(huà)中用景頗語(yǔ)表達(dá)比較困難或譯說(shuō)相當(dāng)麻煩，或者由此使句子拉得很長(zhǎng)的個(gè)別內(nèi)容，直接用景頗語(yǔ)中習(xí)慣用語(yǔ)形式撰寫(xiě)。
三、有的句子，用景頗語(yǔ)原原本本地譯說(shuō)，確實(shí)有些難度。為此，對(duì)于類(lèi)似的個(gè)別句子，主要依據(jù)景頗語(yǔ)習(xí)慣用法進(jìn)行表述或譯寫(xiě)。
四、本書(shū)中的景頗語(yǔ)會(huì)話(huà)用語(yǔ)，主要使用景頗族景頗支系的恩昆方言，并吸收了石丹方言的某些成分。
五、本書(shū)的會(huì)話(huà)是用景頗文書(shū)寫(xiě)的，為了方便不懂景頗語(yǔ)的讀者也能大體讀出來(lái)，在此附上景頗語(yǔ)與國(guó)際音標(biāo)的對(duì)照表。景頗語(yǔ)中聲調(diào)的區(qū)別在文字上沒(méi)有標(biāo)示。
六、基礎(chǔ)詞匯選定的300個(gè)單詞是與人們的日常生活最為密切，并有一定代表性的成分。其中，名詞最多，其次是動(dòng)詞、代詞、形容詞、數(shù)詞，而副詞、連詞只是象征性地?fù)袢×艘粌蓚�(gè)實(shí)例。不過(guò)，基礎(chǔ)詞匯盡量照顧到了使用率較高的詞條。
七、基礎(chǔ)詞匯部分選入的詞匯，按照名詞、代詞、形容詞、動(dòng)詞、數(shù)詞、副詞、連詞的先后順序進(jìn)行排列。
八、基礎(chǔ)詞匯表中，雖然盡量照顧到了366句會(huì)話(huà)資料里出現(xiàn)的諸多詞條，但借詞、復(fù)合詞以及使用率較低的詞等未納入列表。