子濱研治禮學(xué)多年，於禮學(xué)諸端，研精究微，詳稽博辨，相關(guān)論文，發(fā)表於各重要學(xué)報(bào)，廣為學(xué)界稱(chēng)譽(yù)。2011年，其《〈春秋〉〈左傳〉禮制研究》一書(shū)出版，所載諸論，皆思深悟銳，卓然有見(jiàn)。今又蹊徑獨(dú)闢，提出「禮制語(yǔ)境」此一概念，作為進(jìn)入禮學(xué)堂奧之鑰匙，其功可謂偉矣。

　　本書(shū)分總論、分論、結(jié)語(yǔ)三部分�？傉撻_(kāi)宗明義，先闡明「禮制語(yǔ)境」此一概念，將「禮制語(yǔ)境」定義為文字所記錄古人踐行禮儀之特定環(huán)境。以人之行走動(dòng)作為例，一般可按緩急程度，區(qū)分為「行」、「步」、「趨」、「走」、「奔」。劉熙《釋名?釋姿容》謂：兩腳進(jìn)曰行，徐行曰步，疾行曰趨，疾趨曰走，疾走曰奔，此乃按疾徐程度不同所作之詞義區(qū)分。惟《爾雅?釋宮》云：「堂上謂之行」，「堂下謂之步」，「門(mén)外謂之趨」，「中庭謂之走」，「大路謂之奔」，則指出場(chǎng)所不同，行走動(dòng)作亦不同。此為禮容中之行容，帶有表禮功能，其事關(guān)涉禮儀、禮制，故需置於「禮制語(yǔ)境」中作考量。

　　子濱指出，若要準(zhǔn)確釋讀某一經(jīng)典中與禮相涉之文字，必須以該經(jīng)典之文例與其他經(jīng)典參照互證。以詮釋《春秋》、《左傳》為例，重構(gòu)《春秋》、《左傳》之「禮制語(yǔ)境」，除以經(jīng)傳本文為據(jù)，亦需參考《三禮》及其他經(jīng)典。而《春秋》、《左傳》與《三禮》及其他經(jīng)典所言禮制，實(shí)有合有不合，參照互證必須實(shí)事求是，不能強(qiáng)加牽合，宜自行從經(jīng)傳本文，歸納出禮制之實(shí)質(zhì)內(nèi)容，否則可能會(huì)偏離春秋實(shí)況，導(dǎo)致治絲益棼。觀(guān)其所論，指微抉要，可謂洞徹閫奧。

　　既已釋述如何以本證與他證確立「禮制語(yǔ)境」，本書(shū)復(fù)舉例闡明「禮例」與詮釋《儀禮》、《周禮》之關(guān)係，以及「禮制語(yǔ)境」與《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》及《左傳》之詮釋。子濱於此數(shù)端，廣稽博考，探賾鉤深，互證旁通，發(fā)明甚夥。

　　要之，本書(shū)總論提綱挈領(lǐng)，說(shuō)明「禮制語(yǔ)境」此一概念之內(nèi)涵及其辨識(shí)與確立，並列舉例證，輔助說(shuō)明；於分論中，則對(duì)所舉以「禮制語(yǔ)境」詮釋《三禮》、《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》及《左傳》之主要例證詳加探討。分論部分共十一篇，以禮典論，涵蓋冠、昏、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射等禮。其中《〈儀禮〉所見(jiàn)婦人拜儀》、《〈儀禮．士冠禮〉冠者取脯適東壁見(jiàn)母》、《〈尚書(shū)．顧命〉之冊(cè)命禮儀及「廟」之所在》、《諸侯冠禮之祼享正當(dāng)士冠禮之醴或醮》諸篇，以探討冠禮為主，而旁及昏、喪、祭、聘、饗、射、冊(cè)命諸禮；《「旌繁」》、《「放絰而拜」》、《「葬鮮者自西門(mén)」與「卿喪自朝」》諸篇，主要探討喪禮，旁及聘禮；《〈周禮〉之「禬」》、《〈論語(yǔ)．八佾〉：子曰：『禘自既灌而往者，吾不欲觀(guān)之矣』》、《墮幣》諸篇，主要探討祭禮，旁及朝聘之禮；至於《「請(qǐng)安」》一篇，則旨在探討?zhàn)嫸Y與公飲大夫禮，亦旁及射禮。其所討論之對(duì)象，廣涉禮物、禮儀、禮辭諸端，皆甚多創(chuàng)獲。

　　於結(jié)語(yǔ)中，子濱指出，本書(shū)所舉例證，充分說(shuō)明「禮制語(yǔ)境」存在於經(jīng)典之字裏行間，對(duì)詮釋經(jīng)典禮制至關(guān)重要。探明「禮制語(yǔ)境」，實(shí)為掌握經(jīng)義之不二法門(mén)。

　　綜觀(guān)全書(shū)，於「禮制語(yǔ)境」與經(jīng)典詮釋之關(guān)係，析纖甄微，深探竟討，考證精審，論辨明確。子濱治學(xué)，其心專(zhuān)，其思密，沉潛反復(fù)者二十餘年，宜其禮學(xué)之精醇若此也。

二零一七年七月文農(nóng)單周堯謹(jǐn)識(shí)