中譯本說明

譯出尼采《古修辭講稿》，原為研究羅蘭·巴特理論之需。
章學誠《校讎通義》自序道：

校讎之義，蓋自劉向父子部次條別，將以辨章學術，考鏡源流；非深明于道術精微、群言得失之故者，不足與此。

這雖是就目錄之學而言，卻也適用于一切理論與學術。大凡將一種理論與學術的源流考辨清楚，則既可見出其淵源所自，亦可凸顯其創(chuàng)新之處，從根本上闡明這一種理論與學術。
1869年，尼采任瑞士巴塞爾大學古典語文學額外副教授，次年轉為正教授。古典語文學為尼采思想的發(fā)生地。在他眼里，古典語文學是正確閱讀和詮釋的藝術，參見 [德] 尼采：《人性的，太人性的》(上卷)，魏育青譯，華東師范大學出版社2008年版，第231頁。實質就是進行哲學創(chuàng)造和批判的藝術，同時也是哲學創(chuàng)造和批判的對象。James I. Porter道：

古典語文學……使尼采對傳統觀念、成見和臆斷特具的歷史偶然性有了更深邃的判斷力，對這些傳統觀念、成見和臆斷賴以生長繁盛的文化語境有了更深切的鑒別力。由于同樣的原因，也可以用古典語文學來揭示、展現當代文化中某些非歷史的、自然化的臆斷和假定。從這視角來看，古典語文學是對文化謬見的理解方式，或者說得更確切些，是對文化神話制作模式的理解方式。（J. I. Porter, Nietzsche and the Philology of the Future, Stanford: Stanford University Press, 2000, p.4.）

這里，古典語文學成為文化批判的一種形態(tài)。羅蘭·巴特延續(xù)了尼采這種批判精神與方式。在羅蘭·巴特那里，修辭術是揭示資產階級意識形態(tài)自然化假象的利器，同時，修辭術原本也是資產階級意識形態(tài)實現其自然化假象的有效途徑。他與尼采一樣，也開設了修辭學課程，并于1970年12月在《傳播》雜志第16期發(fā)表了長文《古修辭學大要》(Lancienne rhétorique: Aide-mémoire)。
尼采在1872-1873年的冬季半學年講授修辭學課程。彼時只有兩名學生參加，一來自德文系，一來自法律系。尼采的健康狀況此時已經不佳，開課未幾，學生便需至其寓所聽講。如此，每周三晚，課程在尼采雅致的家中進行。燈下，尼采手執(zhí)柔軟的紅色皮面筆記本，作著口授。學生傾耳而聽，記下精言。其間，尼采不時中輟，或是凝神而思，或是予學生時間筆錄。座中尼采出啤酒相待，佐以椒鹽卷脆餅，他自己也會傾飲一杯。
布魯門貝格曾道：修辭學是尼采哲學的精魂。同樣，也可說修辭學是羅蘭·巴特思想的根本所在，尤其是對含蓄意指的探究，將含蓄意指的能指(修辭術)的展開過程與含蓄意指的所指(意識形態(tài))的實現過程并觀，使兩者的一體性凸顯，如此，把握修辭術就成為制造或揭示意識形態(tài)的關鍵。
這次修訂，得到了任教于上海交通大學哲學系的李鵑博士的校正。李博士通曉希臘文、拉丁文和德文，精心校訂，指出不少錯誤。我內心非常感謝！爾后又花了一年多時間慢慢重譯、寫定，期間還參考了Angèle Kremer-Marietti 的Nietzsche et la rhétorique。

屠友祥
2018年2月2日