定 價(jià):98 元
叢書(shū)名:神話(huà)學(xué)文庫(kù)
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- 作者:劉惠萍 著,葉舒憲 編
- 出版時(shí)間:2019/9/1
- ISBN:9787569508550
- 出 版 社:陜西師范大學(xué)出版總社
- 中圖法分類(lèi):B932
- 頁(yè)碼:409
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:16開(kāi)
《圖像與神話(huà):日月神話(huà)研究》以出土圖像材料結(jié)合文獻(xiàn)的方式,對(duì)日中有烏及月中有蟾、兔、桂樹(shù)等相關(guān)神話(huà)內(nèi)容進(jìn)行考索。同時(shí),交叉運(yùn)用考古學(xué)、圖像學(xué)、神話(huà)學(xué)、天文學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等方法、觀念,對(duì)日、月相關(guān)神話(huà)傳說(shuō)之形成、發(fā)展與演變脈絡(luò),及其在兩漢以迄隋唐的墓葬文化與佛教、祆教藝術(shù),東亞文化中所象征的文化意涵,以及所呈現(xiàn)的豐富形象與多元功能等問(wèn)題,進(jìn)行全面而有系統(tǒng)的梳理與探討。希望借此展現(xiàn)漢畫(huà)像、佛道造像及敦煌吐魯番文書(shū)等出土材料應(yīng)有之價(jià)值,并拓寬中國(guó)古典神話(huà)研究的闡述空間及價(jià)值范圍。
神話(huà)是文學(xué)和文化的源頭,也是人類(lèi)群體的夢(mèng)。
神話(huà)學(xué)是研究神話(huà)的新興邊緣學(xué)科,近一個(gè)世紀(jì)以來(lái),獲得了長(zhǎng)足發(fā)展,并與哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、精神分析、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域形成了密切的互動(dòng)關(guān)系。當(dāng)代思想家中精研神話(huà)學(xué)知識(shí)的學(xué)者,如詹姆斯·喬治·弗雷澤、愛(ài)德華·泰勒、西格蒙德·弗洛伊德、卡爾·古斯塔夫·榮格、恩斯特·卡西爾、克勞德·列維一斯特勞斯、羅蘭·巴特、約瑟夫·坎貝爾等,都對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的世界人文學(xué)術(shù)產(chǎn)生了巨大影響,其研究著述給現(xiàn)代讀者帶來(lái)了深刻的啟迪。
進(jìn)入21世紀(jì),自然資源逐漸枯竭,環(huán)境危機(jī)日益加劇,人類(lèi)生活和思想正面臨前所未有的大轉(zhuǎn)型。在全球知識(shí)精英尋求轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的探索中,對(duì)文化資本的認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)正在形成一種國(guó)際新潮流。作為文化資本的神話(huà)思維和神話(huà)題材,成為當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究和文化產(chǎn)業(yè)共同關(guān)注的熱點(diǎn)。經(jīng)過(guò)《指環(huán)王》《哈利·波特》《達(dá)·芬奇密碼》《納尼亞傳奇》《阿凡達(dá)》等一系列新神話(huà)作品的“洗禮”,越來(lái)越多的當(dāng)代作家、編劇和導(dǎo)演意識(shí)到神話(huà)原型的巨大文化號(hào)召力和影響力。我們從學(xué)術(shù)上給這一方興未艾的創(chuàng)作潮流起名叫“新神話(huà)主義”,將其思想背景概括為全球“文化尋根運(yùn)動(dòng)”,目前,“新神話(huà)主義”和“文化尋根運(yùn)動(dòng)”已經(jīng)成為當(dāng)代生活中不可缺少的內(nèi)容,影響到文學(xué)藝術(shù)、影視、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、主題公園、品牌策劃、物語(yǔ)營(yíng)銷(xiāo)等各個(gè)方面,F(xiàn)代人終于重新發(fā)現(xiàn):在前現(xiàn)代乃至原始時(shí)代所產(chǎn)生的神話(huà),原來(lái)就是人類(lèi)生存不可或缺的文化之根和精神本源,是人之所以為人的獨(dú)特遺產(chǎn)?梢灶A(yù)期的是,神話(huà)在未來(lái)社會(huì)中還將發(fā)揮日益明顯的積極作用。大體上講,在學(xué)術(shù)價(jià)值之外,神話(huà)有兩大方面的社會(huì)作用:
一是讓精神緊張、心靈困頓的現(xiàn)代人重新體驗(yàn)靈性的召喚和幻想飛揚(yáng)的奇妙樂(lè)趣;二是為符號(hào)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)提供深層的文化資本礦藏。
前一方面的作用,可由約瑟夫·坎貝爾一部書(shū)的名字精辟概括——“我們賴(lài)以生存的神話(huà)”(Myths to Live by);后一方面的作用,可以套用布迪厄的一個(gè)書(shū)名,稱(chēng)為“文化煉金術(shù)”。
在21世紀(jì)迎接神話(huà)復(fù)興大潮,首先需要了解世界范圍神話(huà)學(xué)的發(fā)展及優(yōu)秀成果,參悟神話(huà)資源在新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)浪潮中所起到的重要符號(hào)催化劑作用。在這方面,現(xiàn)行的教育體制和教學(xué)內(nèi)容并沒(méi)有提供及時(shí)的系統(tǒng)知識(shí)。本著建設(shè)和發(fā)展中國(guó)神話(huà)學(xué)的初衷,以及引進(jìn)神話(huà)學(xué)著述,拓展中國(guó)神話(huà)研究視野和領(lǐng)域,傳承學(xué)術(shù)精品,積累豐富的文化成果之目標(biāo),上海交通大學(xué)文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究中心、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)神話(huà)學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)(簡(jiǎn)稱(chēng)“中國(guó)神話(huà)學(xué)會(huì)”)、中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì),與陜西師范大學(xué)出版總社有限公司達(dá)成合作意向,共同編輯出版“神話(huà)學(xué)文庫(kù)”。
本文庫(kù)內(nèi)容包括:譯介國(guó)際著名神話(huà)學(xué)研究成果(包括修訂再版者);推出中國(guó)神話(huà)學(xué)研究的新成果。尤其注重具有跨學(xué)科視角的前沿性神話(huà)學(xué)探索,希望給過(guò)去一個(gè)世紀(jì)中大體局限在民間文學(xué)范疇的中國(guó)神話(huà)研究帶來(lái)變革和拓展,鼓勵(lì)將神話(huà)作為思想資源和文化的原型編碼,促進(jìn)研究格局的轉(zhuǎn)變,即從尋找和界定“中國(guó)神話(huà)”,到重新認(rèn)識(shí)和解讀“神話(huà)中國(guó)”的學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)變。同時(shí)讓文獻(xiàn)記載之外的材料,如考古文物的圖像敘事和民間活態(tài)神話(huà)傳承等,發(fā)揮重要作用。
本文庫(kù)的編輯出版得到編委會(huì)同人的鼎力協(xié)助,也得到上述機(jī)構(gòu)的大力支持,謹(jǐn)在此鳴謝。
是為序。
劉惠萍,臺(tái)灣中正大學(xué)文學(xué)博士,現(xiàn)為臺(tái)灣東華大學(xué)中國(guó)語(yǔ)文學(xué)系教授。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)神話(huà)、民間文學(xué)、民俗學(xué)、敦煌學(xué)。著有《伏羲神話(huà)傳說(shuō)與信仰研究》《花蓮客家民間文學(xué)集》等學(xué)術(shù)專(zhuān)著。近年來(lái),主要集中在利用兩漢至魏晉時(shí)期各種出土圖像材料,考掘已佚失的民間文化。
第一章 緒論
第一節(jié) 關(guān)于日、月神話(huà)
第二節(jié) 前賢關(guān)于中國(guó)古代日、月神話(huà)的研究
第三節(jié) 利用圖像材料考察中國(guó)古代神話(huà)的意義
第四節(jié) 本書(shū)的構(gòu)成
第二章 中國(guó)古代的日、月神話(huà)
——以日中有烏,月中有蟾、兔、桂樹(shù)為主
第一節(jié) 中國(guó)古代日神話(huà)——以“日中有烏”之說(shuō)為主
第二節(jié) 中國(guó)古代月神話(huà)——玉兔、蟾蜍與桂樹(shù)
第三節(jié) 驚人的相似性?——中國(guó)古代日、月神話(huà)與原始文化
第三章 圖像中的神話(huà)
——漢代墓室中的日、月畫(huà)像
第一節(jié) 西漢時(shí)期
第二節(jié) 新莽至東漢早期
第三節(jié) 東漢中晚期
第四章 圖像與神話(huà)
——漢墓日、月畫(huà)像的思想背景與觀念形態(tài)
第一節(jié) 不為觀賞的畫(huà)作——漢代墓室所見(jiàn)日、月畫(huà)像的意義與功能
第二節(jié) 兩漢社會(huì)語(yǔ)境下的日、月畫(huà)像
第三節(jié) 日、月畫(huà)像所反映的漢代信仰、思想與神話(huà)
第五章 日、月神話(huà)于兩漢的變貌
——以圖像為考索依據(jù)
第一節(jié) 太陽(yáng)與神鳥(niǎo)——關(guān)于日中三足烏神話(huà)的出現(xiàn)
第二節(jié) 玉兔因何搗藥月宮中?——關(guān)于月中搗藥玉兔神話(huà)的產(chǎn)生
第三節(jié) 化蟾的嫦娥與伐桂的吳剛——月亮與不死
第四節(jié) 變異之因——母題的混同與情感的投射
第六章 繼承與轉(zhuǎn)化
——日、月畫(huà)像在魏晉以后墓室中的發(fā)展
第一節(jié) 兩漢傳統(tǒng)的余緒——魏晉以后墓葬中的日、月畫(huà)像
第二節(jié) 天文圖傳統(tǒng)的再現(xiàn)——以吐魯番墓葬出土伏羲、女?huà)z圖為例
第三節(jié) 世俗化的神圣敘事——唐宋以后的“日中有雞”之說(shuō)
第七章 挪借與融攝
——日、月圖像與文化交流
第一節(jié) 假借與嫁接——隋唐以后敦煌佛教藝術(shù)中的日、月圖像
第二節(jié) 挪借與融攝——粟特祆教白畫(huà)與日、月圖像
第三節(jié) 文化輻射與文化過(guò)濾——以日本的八咫烏及搗餅兔等神話(huà)傳說(shuō)為例
第八章 結(jié)論
征引書(shū)目