編者的話

亞洲是什么？是回應(yīng)西方?jīng)_擊而建構(gòu)的近代故事，還 是內(nèi)含古老傳承的當(dāng)代實(shí)體？是具有歷史與文化的內(nèi)在同 一性的穩(wěn)定聯(lián)合，還是依自然之山川形便偶然相連的區(qū)域 拼接？對(duì)于我們自身，它究竟意味著什么？

19世紀(jì)以降，中日韓等國(guó)都產(chǎn)生了豐富程度不一的亞 洲論述，但時(shí)至今日，我們對(duì)以上問(wèn)題的理解，是否已有所 深入呢？這是值得懷疑的。剛剛誕生的共建亞洲命運(yùn)共同 體的倡議，或許昭示著亞洲現(xiàn)狀的離散性，亦預(yù)示著我們有 必要更鄭重地對(duì)待上述問(wèn)題。如果這個(gè)倡議是對(duì)新秩序的構(gòu) 想，為何不能從歷史中尋找豐富這種構(gòu)想的思想素材？

梳理近百年來(lái)的亞洲論述，無(wú)法忽略一個(gè)人岡倉(cāng) 天心。亞洲是一體。1903年，在《理想之書(shū)》（原書(shū) 名TheIdealsoftheEast）開(kāi)篇第一句話，岡倉(cāng)天心以這樣一 種斬釘截鐵、不容分說(shuō)的方式，給出了關(guān)于亞洲問(wèn)題的核 心觀點(diǎn)，隨即在書(shū)中以鳥(niǎo)瞰亞洲藝術(shù)全史的氣魄完成了他 的論證。

一年后，在《覺(jué)醒之書(shū)》（原書(shū)名TheAwakeningofJapan）中，岡倉(cāng)天心把視線拉回身邊，認(rèn)為古學(xué)派、陽(yáng)明 學(xué)派、歷史學(xué)派從17世紀(jì)開(kāi)始即暗流涌動(dòng)，是他們最終聯(lián)合起來(lái)為19世紀(jì)新生的日本提供思想動(dòng)力。在這種闡釋中，明 治維新是運(yùn)行在歷史中的亞洲思想集中用力的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。

1906年，在《茶之書(shū)》（原書(shū)名The Book of Tea ） 中，岡倉(cāng)天心請(qǐng)我們穿過(guò)露地，走進(jìn)茶室，潔心靜坐，視 線落在一盞清茗之上。這時(shí)茶成了最好的介質(zhì)，把道禪之 思化無(wú)形為有形，借有形復(fù)歸于無(wú)形，為我們完整演繹了 從茶到美、進(jìn)而至于道的藝術(shù)升維過(guò)程，亞洲是一體 居然用茶道亦可以落實(shí)。

岡倉(cāng)天心的亞洲同一論遂通過(guò)《理想之書(shū)》《覺(jué)醒之 書(shū)》《茶之書(shū)》三部作品相互配合完成了體系建構(gòu)。

西方人為了籌劃一個(gè)同質(zhì)的共同體，合謀編撰出了一 個(gè)漫長(zhǎng)的故事，以說(shuō)服人們相信當(dāng)下歐美所有成員的祖先 之間在時(shí)空中存在著關(guān)聯(lián)。所以，不是西方人有多同質(zhì)， 而是那些彌散的西方人發(fā)明了西方人來(lái)互相認(rèn)同。為 了形成與西方這個(gè)共同體對(duì)等的競(jìng)爭(zhēng)，19、20世紀(jì)之交以 風(fēng)俗習(xí)慣、地緣政治或人種的一體性為依據(jù)聯(lián)合亞洲各國(guó) 是一大思潮，強(qiáng)聯(lián)系的亞洲共同體和弱聯(lián)系的亞洲共同體 的支持者在中日朝野皆不乏人，這便是亞洲是一體的 外部思想史背景。然而，風(fēng)俗習(xí)慣、地緣政治或人種的一 體性，會(huì)隨著時(shí)代狀況的變化而消長(zhǎng)起滅。天心的亞洲主 義有所不同，他把亞洲一體的根本歸結(jié)到理念，這種理念 是黑格爾式的，也即是無(wú)限的（不受外來(lái)事物的限定）， 絕對(duì)的（不與外來(lái)事物對(duì)立），自由的或獨(dú)立自在的（不 受對(duì)立事物的必然關(guān)系的限定），甚而是文明的尺度。所 以天心的亞洲論述今天讀來(lái)仍有某種興味，而其他亞洲論述則脫離那個(gè)時(shí)代后就顯得單薄或過(guò)時(shí)。這種對(duì)亞洲、對(duì) 東方作為人類根本尺度的彰顯，而非作為與西方競(jìng)爭(zhēng)的暫 時(shí)的集合體或虛應(yīng)故事，其超越性的力度尤似梁漱溟的

《東西文化及其哲學(xué)》。如果他的論述對(duì)理解本文開(kāi)頭的 問(wèn)題有所助益，那就是我們今天仍然需要重讀岡倉(cāng)天心的 原因。

當(dāng)然，我們不能忘了岡倉(cāng)天心是日本人，所以書(shū)中亦 存在基于日本立場(chǎng)的夷夏之辨。若深察吾國(guó)自宋以降 不絕于史的黍離麥秀之嘆、荊棘銅駝之悲，當(dāng)能體會(huì)到岡 倉(cāng)天心的苦心孤詣，同時(shí)我們也不宜因掌握了他的局限性 而自傲于當(dāng)下的政治正確，只宜借他的局限性反觀到我們 自身。正因?yàn)槿绱�，我們給讀者呈現(xiàn)的是一個(gè)全譯本，并 把《理想之書(shū)》《覺(jué)醒之書(shū)》《茶之書(shū)》結(jié)為一冊(cè)，讓這 三部岡倉(cāng)天心的代表作一次性完整呈現(xiàn)，便于讀者對(duì)照省 覽，以把握作者思想的全貌。

最后要說(shuō)的是，譯事之艱不足為外人道也，特別是 一個(gè)百余年前的日本人的英文著作，時(shí)間和空間的隔離刻 畫(huà)出字詞的斑駁陸離，無(wú)論如何也打磨不出當(dāng)代的油光锃 亮，只得作罷�；仡^一想，或許這種與當(dāng)下閱讀習(xí)慣的疏 離，恰可表現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代的特殊語(yǔ)氣和神態(tài)。當(dāng)然，若有 錯(cuò)訛，文責(zé)自負(fù)。限于水平，諸多不足在所難免，亦請(qǐng)讀者 朋友不吝指正，希望未來(lái)能有更完美的版本呈現(xiàn)給大家。

在茲

2019年5月