《明清名醫(yī)全書大成》系列叢書是集明清30位醫(yī)學名家醫(yī)學著作而成。中醫(yī)藥學是一個偉大的寶庫，其學術(shù)源遠流長，發(fā)展到明清時期，已日臻成熟，在繼承前代成就的基礎(chǔ)上，并有許多發(fā)展，是中醫(yī)的鼎盛時期。突出表現(xiàn)在：名醫(yī)輩出，學派林立，在基礎(chǔ)學科和臨床各科方面取得了很大成就，特別是本草學和臨床學尤為突出。同時著書立說很活躍，醫(yī)學著作大量面世，對繼承發(fā)揚中醫(yī)藥學起到了巨大的推動作用。
　　本草學在明代的發(fā)展達到了空前的高峰，其著述之多，內(nèi)容之豐，觀點之新，思想之成熟，都是歷代難以與之媲美的。尤其是明、代李時珍的《本草綱目》被譽為“天下第一藥典”。全書52卷、62目，載藥1892種，附本草實物考察圖譜1110幅，附方萬余首。他“奮編摩之志，僭纂述之權(quán)”，“書考八百余家”，“剪繁去復，繩謬補遺，析族區(qū)類，振綱分目”，在藥物分類、鑒定、生藥、藥性、方劑、炮制、編寫體例等許多方面均有很大貢獻，其刊行以來，受到國內(nèi)外醫(yī)藥界的青睞，在中國藥學史上起到了繼往開來的作用，多種譯本流傳于世界諸多國家，其成就已遠遠超出醫(yī)藥學的范圍，曾被英國生物學家達爾文譽為“中國的百科全書”。除時珍之卓越貢獻之外，還有繆希雍的《神農(nóng)本草經(jīng)疏》，是對《神農(nóng)本草經(jīng)》的闡發(fā)和注釋，與其一生藥學經(jīng)驗的總結(jié)，詳明藥理及病忌、藥忌，為明代本草注疏藥理之先。更有清代張璐的《本經(jīng)逢原》，其藥物分類舍棄《神農(nóng)本草經(jīng)》三品窠臼，而遵《本草綱目》按自然屬性劃分，體例以藥物性味為先，次以主治、發(fā)明，內(nèi)容廣泛，旁征博引，參以個人體會。全書以《神農(nóng)本草經(jīng)》為主，引申發(fā)明，凡性味效用，諸家治法以及藥用真?zhèn)蝺?yōu)劣的鑒別，都明確而扼要地作了敘述，使“學人左右逢源，不逾炎黃繩墨”而“足以為上工”也。另外，尚有薛己的《本草約言》，汪昂的《本草備要》，徐靈胎之<神農(nóng)本草經(jīng)百種錄》，陳修園之《神農(nóng)本草經(jīng)讀》，張志聰之《本草崇原》等，這些書也都各具特點，流傳甚廣。
　　明清時期基礎(chǔ)理論的研究仍以《內(nèi)經(jīng)》以來所形成的自發(fā)唯物論和樸素辯證法理論體系為基礎(chǔ)，不斷地總結(jié)醫(yī)療實踐經(jīng)驗，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，從不同方面豐富和發(fā)展了中醫(yī)學的理論。如明代的張景岳等十分強調(diào)命門在人體的重要作用，把命門看成是人體臟腑生理功能的動力，并受朱震亨相火論的影響，把命門、相火聯(lián)系起來，在臨床上對后世醫(yī)學有相當影響。清代葉天士、吳鞠通、王孟英等對溫熱病發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的探討，以及對衛(wèi)氣營血辨證和三焦辨證的創(chuàng)立等。關(guān)于人體解剖生理的認識：有些醫(yī)家對腦的功能有新的記述。如李時珍有“腦為元神之府”，汪昂記有“人之記性在腦”，喻嘉言有“腦之上為天門，身中萬神集會之所”等記述，對于中醫(yī)學理論體系的豐富和發(fā)展，都作出了很大的貢獻。
　　臨床各科在明清時期得到了很大發(fā)展，因此時醫(yī)學十分注意臨床觀察，臨床經(jīng)驗豐富。很多醫(yī)家都非常重視辨證論治及四診八綱，如李時珍的《瀕湖脈學》，是這一時期重要的脈學著作，該書以歌訣形式敘述介紹了27種脈象，便于學習、理解、誦讀和記憶，流傳甚廣。孫一奎在《赤水玄珠·凡例》中概括地指出：“凡證不拘大小輕重，俱有寒熱、虛實、表里、氣血八個字。茍能于此八個字認得真切，豈必無古方可循？”張景岳在《景岳全書》中強調(diào)以陰陽為總綱，以表里、虛實、寒熱為六變。他使中醫(yī)基礎(chǔ)理論和臨床實踐結(jié)合得更加緊密，形成了理、法、方、藥的完整理論體系。
　　內(nèi)科醫(yī)著明清時期很多。薛立齋的《內(nèi)科摘要》一書，首開中醫(yī)“內(nèi)科”書名之先河。也正式明確中醫(yī)內(nèi)科的概念，使內(nèi)科病證的診治有了很大提高。具有代表性的著作有王肯堂的<證治準繩》，張景岳的《景岳全書》等。從學術(shù)理論方面，以溫補學派的出現(xiàn)和爭論為其特點。其主要倡導者有薛立齋、孫一奎、張景岳、李中梓等，主要觀點是重視脾腎。薛立齋注重脾腎虛損證，重視腎中水火和脾胃的關(guān)系，因而脾腎并舉，注重溫補。溫補派的中堅張景岳的《類經(jīng)附翼》《景岳全書》，原宗朱震亨說，后轉(zhuǎn)而尊崇張元素和李杲，反對朱說，力倡“陽非有余，陰常不足”。極力主張溫補腎陽在養(yǎng)生和臨床上的重要性。李中梓則在薛立齋、張景岳的影響下，既重視脾胃，也重滋陰養(yǎng)陽。溫補之說，成為明清時期臨床醫(yī)學發(fā)展上的一大特點。