序

價格的運動及其規(guī)律目前仍是一道世界難題，眾說紛紜。作者于2002年出版的《價格論》一書中，通過數(shù)理方法推導出價格三大規(guī)律，本書對其背后的邏輯系統(tǒng)進行梳理、提升和擴展，以理清價格形成的原因、機制、過程和結果的同時，對經(jīng)典理論進行了一定程度的改進和補充。

我們定義價值是財富的量，價格是要素分得財富的量，貨幣是分配財富的普適尺度。書中通過分配尺度這個概念的建立，試圖合并勞動價值、效用價值和供求價值這三大經(jīng)典的價值理論；書中還通過對頭規(guī)律的揭示，批判了“守夜人”理論，確定了以政府為軸心的組織機制在經(jīng)濟活動中的引領地位。

書中從群體和合作角度切入，解答了財富天生的群體性向個體性轉換的路徑和結果，回答了產(chǎn)權從何而來這個問題，并指出了馬克思價值轉型是眾多價值分配形式中的一種。

書中明確提出的經(jīng)濟學規(guī)律有24個，以此表達全書內(nèi)容。這頗具自然科學條理清晰的風格，為經(jīng)濟學的表述開創(chuàng)了新的范式。

本書主要研究宏觀層面價格形成的客觀問題，同時也解答了一部分微觀和超宏觀的價格問題，是企業(yè)家、政府官員、院校學生及相關專家教學的參考書籍。

前言

合作與分工，群體與個體，這是經(jīng)濟學的邏輯前提，經(jīng)典經(jīng)濟學理論主要是從分工和個體角度觀察和理解實際經(jīng)濟活動，本書則直接從合作和群體的角度切入，得出一些與以往不同的看法，取得合并（可能）勞動價值、效用價值和供求價值這三大經(jīng)典價值論的研究成果。這種合并是通過分配尺度這個概念的建立實現(xiàn)的。勞動時間、商品效用和供求失衡度都從屬于分配尺度這個概念，它們在不同維度和層面對商品價格都起著決定作用。商品的價格是它們決定的總和，即疊加。

首先，書中從大量科技和動植物紀錄影片中、從大量個人實際的觀察中，不斷反思人類行為為何如此這般筆者在神農(nóng)架拍攝文物紀錄片時，發(fā)現(xiàn)麒麟寨的舊城墻上有一種蔓藤植物將其主莖鉆進石縫，再環(huán)繞墊在石縫間的石屑一圈又鉆出來。每層石縫都是如此，主莖因此更牢固地固定在城墻上。因為石縫里面是黑暗的，主莖往里鉆與其向光性不符。這不得不給人一個思考：這究竟是本能行為還是意識行為？，并結合自然科學最新學術風格，采用系統(tǒng)論和生態(tài)論的態(tài)度審視實際經(jīng)濟活動，用平衡、制衡等理念去理解人類社會的基本構架，去理解經(jīng)濟活動中各個元素間的合理性與不合理性，協(xié)調(diào)性和不協(xié)調(diào)性，從而對我們的經(jīng)濟制度結構有了新的解析。其次，拋棄以往經(jīng)濟學理論對人性過分簡單而粗暴的自私人性的定義，盡量用生物學知識和心理學知識對人性進行多重劃分，為我們對合作和分工的理解提供新的依據(jù)，引導我們從程度、能級等這樣的等級角度對合作、分工、壟斷等經(jīng)濟行為進行數(shù)理剖析，從而彌補了經(jīng)典理論中二分剖析定式的不足，對我們認識財富分配及價格形成提供了新的思路。比如同種植物根系在土壤里往往擁擠在一起，但是它們從不像線團那樣相互糾纏，而是相互避讓，很和諧地聚集在一起�，F(xiàn)代科技手段已經(jīng)檢查到植物的根系間有分子交流和電波交流，從而使得各個根之間能相互避讓。我們?nèi)祟愒诮?jīng)濟活動中有更豐富、更復雜的分子交流和波交流，自由的價格在市場上的整齊性見正文《對整齊律在視覺藝術中奇特作用的考察》一文。這里是指眾多分散的個體在很短的時間內(nèi)一起向某種方向變動，比如武漢市的熱干面的價格曾經(jīng)在不到2周時間內(nèi)從0��5元/碗漲到1元/碗。政府沒有給漲價指令，怎么熱干面的價格就上漲了呢？應該與這些看不見的有意和無意的信息交流密切相關。書中盡量將這些整齊性提升為經(jīng)濟學的規(guī)律性。

書中認為，在經(jīng)濟活動中的分配行為在于解決一個矛盾，即財富在權屬上的矛盾。合作勞動后的財富權屬是大家共有的，而消費一定是個體（個人）的，具有不可逆轉的私有性，這里存在矛盾。通過分配我們將共有財富轉化成私有財富，每個個體（個人）便可以盡情地享用自己分得的那份財富，于是矛盾得到解決。所以書中的價值分配理念與經(jīng)典理論中隱含的“誰創(chuàng)造的價值歸誰”是截然不同的兩種分配理念，分配理論回答了產(chǎn)權是如何來的這個問題，其邏輯結束點正好也是產(chǎn)權理論的邏輯起點，這就填補了經(jīng)典理論中的一段空白。

如果定義分配是依照一定規(guī)則將原本一個整體的事物分成約干份，那么有：價值只有經(jīng)過分配才能決定價格，而要素本身固有的價值與其價格沒有必然聯(lián)系，只是社會中商品固有價值的總量與商品分得價值的總量相等，符合哲學和測量學上的守恒訴求。價值理論就是借用價值和價格這兩個經(jīng)濟學量來解釋實際經(jīng)濟行為的學問，價值的分配是連接價值與價格的橋梁。所以書中定義：價值是財富的量，價格是要素分得價值的量。比如價格10元/件，意思是該件商品參與商品交換后分得的社會財富有10元這么多，在生產(chǎn)它時創(chuàng)造的價值是多少與這個10元/件沒有必然聯(lián)系。交換行為在這里充當分配手段的角色，與遠古用手掰、用刀砍、用瓢挖這樣的分配行為等同。如工資1000元/月，意思是勞動1個月分得的社會財富有1000元這么多。自然，如果社會財富總量增加1倍，還是勞動一個月，工資將是2000元/月。勞動時間在這里充當分配尺度的角色。同理，1斤大米、1套房子、1年學費等，都將因為社會財富總量（或人均GDP）的不同其價格也不同。另一方面，大米、房子和學費這些商品價格隨經(jīng)濟的發(fā)展而不斷上漲，必定以另一些商品價格的不斷降低為反向補充，比如以手機、電視機、通信等商品價格的降低為反向補充。在這里，漲價總量和降價總量也是相等的，也符合哲學和測量學上的守恒訴求。漲價和降價這種互動關系就像按氣球一樣，一個地方凹下去，另一些地方凸起來。這種漲價和降價是一個問題的兩個方面，這是與以往價值理論中的反比律和遞減律不同的地方，或者說經(jīng)典價值理論只看到問題的一個方面，沒看到另一個方面。

等價交換中“等價”是以商品分得的價值為標準來定義的。但是等價交換不是唯一的交換模式，很多地方不服從這種等價原則，比如保險交換、稅金交換、扶貧交換、社保等。但是，任何形式的交換模式都從屬于價值分配，分配理論將賦予我們更寬廣、更深邃的思考范圍。

國際政治行為，核心任務是制定國際分配尺度，以維持國際經(jīng)濟秩序；國際政治斗爭，核心任務是使分配尺度對本國更有利。這個世界沒有絕對自由的經(jīng)濟市場，計劃和自由總是相輔相成的。但是書中討論客觀分配尺度的確立，這是任何制度和政治都要遵循的。

書中認為財富的分配有無數(shù)層，本書主要討論了以下三個層次的分配對價格的決定。

一是人與自然間的分配。人與機器、牛馬，人與自然之間也是一種合作關系，此時分配的大原則是以人為主。機器、牛馬和自然只能獲得其生存和繁衍所需，其他都歸人類享用。

二是人和人之間的分配。當我們從自然手里奪取財富后，我們內(nèi)部也要分配，即人與人之間的分配。書中主要探討終端消費和中間消費之間的分配。兩者間的分配比例由社會平均利潤率決定，其中工資總是最顯性的問題，因此分外引人注目。制度和政策的一個重要職能就是制定這方面的分配規(guī)則，以保證社會的平衡與和諧。

三是生產(chǎn)資料（利潤）的權屬分配，即統(tǒng)治和被統(tǒng)治之間的分配。頭規(guī)律是社會組織機制上一個重要的組織規(guī)律，目前沒找到反例。這個規(guī)律不僅決定了只能是少數(shù)人當頭，而且決定了生產(chǎn)資料（利潤）只能歸少數(shù)人所有。這是與終端消費（工資）的分配規(guī)則大不相同的。終端消費（工資）分配的大原則是共生共棲、共枯共榮，是見者有份、人人平等。

曹國奇

2018年3月