序

陳伯海
唐詩(shī)學(xué)是有關(guān)唐詩(shī)接受的學(xué)問。

作為中華民族藝術(shù)文化寶庫(kù)中的瑰寶，唐詩(shī)在演變中產(chǎn)生了自己鮮明、獨(dú)特的美學(xué)質(zhì)性，在歷史上形成了不可取代的美學(xué)傳統(tǒng)，甚至被世人奉以為中國(guó)古典詩(shī)歌的美學(xué)典范。唐詩(shī)相關(guān)文獻(xiàn)層出不窮，對(duì)唐詩(shī)的閱讀、欣賞、批評(píng)、模擬，至今未輟。由于唐詩(shī)在東亞各民族文化傳統(tǒng)中的獨(dú)特地位，人們對(duì)唐詩(shī)的愛好涉及其詩(shī)學(xué)趣味、審美觀念、精神狀態(tài)、思維方式、生活閱歷和文化修養(yǎng)眾多方面，因而對(duì)東亞唐詩(shī)學(xué)的考察，既能增進(jìn)我們對(duì)唐詩(shī)以及唐詩(shī)研究的了解，還可以此為切入點(diǎn)，從一個(gè)側(cè)面揭示出東亞各國(guó)社會(huì)心理和文化思想變遷的軌跡。

我們唐詩(shī)學(xué)研究中心2014年剛成立的時(shí)候，就在醞釀東亞唐詩(shī)學(xué)這個(gè)題目。那時(shí)，我們的唐詩(shī)學(xué)書系即將告竣，要準(zhǔn)備下一步該怎么突破，怎么創(chuàng)新，于是就把東亞唐詩(shī)學(xué)提上議事日程。從中國(guó)傳統(tǒng)的唐詩(shī)學(xué)向東亞拓展，本來也順理成章，因?yàn)樘圃?shī)不僅是中國(guó)的財(cái)富，也是全人類的財(cái)富，東亞各國(guó)自古以來緊密相連，唐詩(shī)對(duì)東亞的影響非常深遠(yuǎn)，崇唐之風(fēng)長(zhǎng)盛不衰。通過對(duì)東亞唐詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)資源進(jìn)行梳理和研究，不但能更好的理解唐詩(shī)的意義，也可以加強(qiáng)東亞各民族之間的交流。

但要做好這個(gè)題目很不容易，因?yàn)閲?guó)內(nèi)相關(guān)研究不多，而且相關(guān)文獻(xiàn)資料大都在國(guó)外，收集起來并不簡(jiǎn)單。首先要把東亞的唐詩(shī)文獻(xiàn)家底摸清楚，把資料積累起來，困難本就不�。欢�資料如何整理，如何來評(píng)論研究更不容易。因?yàn)閺闹袊?guó)傳統(tǒng)的唐詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)向東亞，不僅僅是一個(gè)擴(kuò)大研究面的問題，它有一個(gè)轉(zhuǎn)換視角的問題。我們研究中國(guó)傳統(tǒng)的唐詩(shī)學(xué)，只有一個(gè)視角，那就是中國(guó)民族傳統(tǒng)。但是要研究東亞唐詩(shī)學(xué)，至少要增添一個(gè)視角，就是比較文學(xué)和比較文化的視角。沒有這樣一個(gè)視角很難把握域外唐詩(shī)學(xué)。要留意他們自己的歷史背景、文化背景，跟我們中國(guó)傳統(tǒng)的歷史背景、文化背景不完全一樣。有一些結(jié)論看起來很相同，但其根底可能差異很大。所以對(duì)待不同民族文學(xué)要進(jìn)行比較的研究，要有這個(gè)視野，特別是要注意它的同中之異或異中之同，總結(jié)不同民族研究唐詩(shī)的歷史經(jīng)驗(yàn)，揭示其真正的文化底蘊(yùn)。

這得靠學(xué)界同仁一起來探討一些問題，靠著大家共同的努力，把東亞唐詩(shī)學(xué)這個(gè)課題做好，把唐詩(shī)學(xué)這一學(xué)科建設(shè)好，這對(duì)于弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、對(duì)于東亞各國(guó)的文化交流，都有著十分重要的意義。

為推進(jìn)唐詩(shī)學(xué)研究，集中推介有相當(dāng)文獻(xiàn)價(jià)值和理論價(jià)值的東亞唐詩(shī)學(xué)研究成果，中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)和上海師范大學(xué)唐詩(shī)學(xué)研究中心聯(lián)合選編《東亞唐詩(shī)學(xué)研究論集》，陸續(xù)分期出版。我們期待更多新的高水平成果問世。

（上海社會(huì)科學(xué)院研究員、上海師范大學(xué)唐詩(shī)學(xué)研究中心名譽(yù)主任）