《古典小說(shuō)論集》為作者40年間所作古典小說(shuō)研究論文的選集。內(nèi)容主要是關(guān)于明代“四大奇書(shū)”和所謂的“乾隆三大小說(shuō)”（《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》《歧路燈》）、《聊齋志異》等“八大名著”的研究。研究應(yīng)用作者所提出的“文學(xué)數(shù)理批評(píng)”理論，揭蔽古典小說(shuō)敘事的“三復(fù)情節(jié)”“三極建構(gòu)”“二八定律”“‘六一’模式”“‘中點(diǎn)’模式”“五世敘事”，以及多書(shū)相關(guān)之“石頭記”“女仙指路”“方位學(xué)”“反模仿”敘事模式或創(chuàng)作方法：提出并論證“羅（貫中）學(xué)”、破解“太行山梁山泊”千古之謎、發(fā)現(xiàn)泰山與《水滸傳》《西游記》等小說(shuō)之隱秘關(guān)系，以及提出“‘雅’觀通俗”即以“治經(jīng)”的態(tài)度解讀“八大名著”的研究方法。
本集共50篇，選編筆者主要有關(guān)明代“四大奇書(shū)”和所謂清代“乾隆三大小說(shuō)”（《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》《歧路燈》）以及《聊齋志異》研究的部分論文，故也可以說(shuō)是中國(guó)古代小說(shuō)“八大名著”的論集。
“八大名著”中有七種為世所公認(rèn)，唯李綠園《歧路燈》成書(shū)于《儒林外史》稍后，約與《紅樓夢(mèng)》同時(shí)，卻長(zhǎng)期流傳未廣，直至20世紀(jì)80年代以來(lái)才廣為人知，或疑其不配。其實(shí)近百年來(lái)，凡讀過(guò)《歧路燈》的重要學(xué)者多以為此書(shū)與《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》在伯仲之間，為“鼎足而三”，故可并稱(chēng)“乾隆三大小說(shuō)”。而中華書(shū)局資深編審、著名學(xué)者程毅中先生答記者問(wèn)說(shuō)：“在我的研究中，比較關(guān)注的……除了‘六大名著’外，我最希望推薦給青年人能夠多讀的，就是李綠園的《歧路燈》。”他是就古代通俗小說(shuō)而言的，筆者深服其論，而有“七大名著”之說(shuō)。今因本集又有一二篇涉及《聊齋志異》之故，故日“八大名著”云。
如上有關(guān)名著集合稱(chēng)名諸說(shuō)，以及當(dāng)今更為流行的“四大名著”（《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》）說(shuō)，雖主要是為了指稱(chēng)的方便，但名號(hào)的差異與諸書(shū)“排座次”中的取舍，當(dāng)然包含多方面考量下的不同的價(jià)值判斷，茲不具論。這里提及的原因，除了又很欣賞“八大名著”這一說(shuō)法之外，還因?yàn)椤鞍舜竺痹谥袊?guó)古代小說(shuō)中擁有最廣大的讀者和研究者，筆者能以本集更進(jìn)一步參與其閱讀和研究，深感榮幸！
杜貴晨，1950年生。1982年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)語(yǔ)文系。曾短暫留北京工作：后輾轉(zhuǎn)任教于曲阜師范大學(xué)、河北大學(xué)、山東師范大學(xué)文學(xué)院：古代文學(xué)教授，古代文學(xué)、文藝學(xué)博士研究生導(dǎo)師。出版有《杜貴晨文集》十二卷、《中國(guó)古代短篇小說(shuō)史》、《李綠園與<歧路燈>》（增改本）、《小豆棚》（校注）、《明詩(shī)選》（選注）等。
自序
敘事與數(shù)理
“天人合一”與古代小說(shuō)結(jié)構(gòu)的若干模式
古代數(shù)字“三”的觀念與小說(shuō)的“三復(fù)情節(jié)”
中國(guó)古代小說(shuō)“三復(fù)情節(jié)”的流變及其美學(xué)特點(diǎn)
《三國(guó)演義》等七部小說(shuō)敘事的“二八定律”——一個(gè)學(xué)術(shù)上的好奇與冒險(xiǎn)
中國(guó)古代小說(shuō)婚戀敘事“六一”模式述略——從《李生六一天緣》《金瓶梅》等到《紅樓夢(mèng)》
章回小說(shuō)敘事“中點(diǎn)”模式述論——《三國(guó)演義》等四部小說(shuō)的一個(gè)藝術(shù)特征
“五世而斬”與古代小說(shuō)敘事——從《水滸傳》到乾隆小說(shuō)的“五世敘事”模式
《儒林外史》的“三復(fù)情節(jié)”及其意義
原型與模仿
一種靈石，三部大書(shū)——從《水滸傳》《西游記》到《紅樓夢(mèng)》的“石頭記”敘事模式
三位女神，一種角色——從《水滸傳》《西游記》到《紅樓夢(mèng)》的“女仙指路”敘事模式
從“西門(mén)”到“賈府”——從古代拆字術(shù)、“西方”觀念說(shuō)到《金瓶梅》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的影響
《西游》向“西”，《紅樓》向“東”——《紅樓夢(mèng)》《西游記》敘事之“方位”學(xué)和“倒影”論
論西門(mén)慶與林黛玉之死——兼及《紅樓夢(mèng)》對(duì)《金瓶梅》的反模仿
《紅樓夢(mèng)》是《金瓶梅》之“反模仿”和“倒影”論
試說(shuō)中國(guó)古代小說(shuō)以“物”寫(xiě)“人”傳統(tǒng)的形成與發(fā)展——以“緊箍?jī)骸�、“胡僧藥”與“冷香丸”為例
試論《紅樓夢(mèng)》從“頑石點(diǎn)頭”故事所受“直接的影響”
質(zhì)證與新讀
近百年《三國(guó)演義》研究學(xué)術(shù)失范的一個(gè)顯例——論《錄鬼簿續(xù)編》“羅貫中”條資料當(dāng)先懸置或存疑
古代小說(shuō)考證同名交錯(cuò)之誤及其對(duì)策——以《三國(guó)演義》《西游記》考證為例
《三國(guó)演義》徐庶歸曹故事源流考論——兼論話本與變文的關(guān)系以及“三國(guó)學(xué)”的視野與方法
論中國(guó)古代小說(shuō)“雅”觀“通俗”的讀法——以《水滸傳》“黑旋風(fēng)沂嶺殺四虎”細(xì)節(jié)為例
“傳奇”名義與文言小說(shuō)的分類(lèi)
《李娃傳》不是“愛(ài)情主題”小說(shuō)——兼及文本解讀的“證實(shí)偏見(jiàn)”或曰“偏好接受”
人類(lèi)困境的永久象征——《嬰寧》的文化解讀
……
“羅學(xué)”與《三國(guó)演義》
泰山與《水滸傳》考辨
《西游記》與泰山考述
《儒林外史》考論
《紅樓夢(mèng)》等“家庭小說(shuō)”研究
書(shū)單推薦
