中國是環(huán)太平洋開放大國，中國“一帶一路”不是征服世界，而是融人世界。自有國家概念以來，亞洲海域是我國大陸海洋經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)出太平洋的唯一通道與口岸。2020年12月17日，中國與馬來西亞聯(lián)合申報的“送王船——有關(guān)人與海洋可持續(xù)聯(lián)系的儀式及相關(guān)實踐”項目，經(jīng)委員會評審?fù)ㄟ^，列入聯(lián)合國教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作》名錄。送王船廣泛流傳于閩南和馬來西亞馬六甲、印度尼西亞等沿海地區(qū)，是傳統(tǒng)閩南人為表達(dá)對海洋的敬畏和感恩民間舉行的一種禳災(zāi)祈安祭祀儀式，通過一系列民間民俗活動以祈求“國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順”。
　　送王船擁有600多年歷史�？梢姡�福建省地理區(qū)域地位十分重要，其海洋文化歷史的研究價值十分重要。福建省文化遺產(chǎn)跨國在亞洲海域傳承與發(fā)展，成為居住國的“福建省話”“唐人文化街”“華人傳統(tǒng)節(jié)日”國家公共假期等現(xiàn)象出現(xiàn)，尤其在東南亞，華人在居住國既滿足自身財富積累需要，也建構(gòu)出新人文關(guān)系，形成東南亞“唐人文化”現(xiàn)象�；匾晼|南亞華人民間文化發(fā)展過程，發(fā)現(xiàn)在語言、飲食、服飾、居住、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂等方面，大致經(jīng)歷社會適應(yīng)、文化認(rèn)同到再生后約定發(fā)展模式，這是在中國其他地區(qū)所沒有的文化特性。關(guān)于中華民間文化跨境傳承與再生過程，通過對東南亞華人民間文化交流歷史脈絡(luò)的抽絲剝繭，最終可溯源到中華民族傳統(tǒng)文化根基之上。雖然東南亞華人民間文化是東南亞文化組成部分，但具有中國其他地區(qū)所沒有的民間文化發(fā)展特性。
　　傳承與保護(hù)福建的世界遺產(chǎn)文化，除福建省歷史文化資源外還應(yīng)將海外福建人傳承民間文化的行動經(jīng)驗納入閩俗非遺保護(hù)范疇。歷史上，東南亞為閩籍華人主要聚集地，閩籍華人在當(dāng)?shù)厣鐣�保留相對豐富的民間民俗文化遺產(chǎn)資源類型。閩籍華人作為當(dāng)?shù)厣鐣�的行動者，將中華民間文化與東南亞社會環(huán)境積極嵌合與動態(tài)調(diào)適，實現(xiàn)共享彼此民俗習(xí)慣的共同生活模式。在東南亞，華人傳統(tǒng)生產(chǎn)習(xí)俗為當(dāng)?shù)厣鐣��?chuàng)造出令人矚目的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)力，華人以民間文化的社會實踐手段實現(xiàn)中華傳統(tǒng)習(xí)俗異地傳承和再生歷史過程，見證中華民間文化具有倫理共生的社會道德能力以及共榮共生的文化屬性。2018年習(xí)近平總書記通過對福建省、浙江和上海僑務(wù)工作調(diào)研，“關(guān)于僑務(wù)、僑聯(lián)工作的一系列深刻論述和重要指示”，明確凝聚僑心僑力同圓共享中國夢的新時代僑務(wù)工作主題，以及推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新時代僑務(wù)工作重點。華僑華人遍及世界各地，特別是分布在“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的4000多萬華僑華人，是當(dāng)?shù)孛癖娏私庵袊�的重要橋梁，是推動�?gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要參與者”①。
　　事實上，單純的民間文化，歷來都是民間智慧與政治、社會思想的綜合話語�，F(xiàn)在，泰國、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞等國家，中國主要傳統(tǒng)民俗節(jié)慶日，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、中元節(jié)，被當(dāng)?shù)卣�府確立為全國公共性節(jié)假日。福建人移民以民間信仰和宗族為中心創(chuàng)造出一系列重要文化遺產(chǎn)，如媽祖信仰，已被列人人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，保生大帝、送王船列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2019年4月，中國-馬來西亞將“送王船”儀式（“王舡巡境”）聯(lián)合申請文本，正式提交聯(lián)合國教科文組織，作為世界文化遺產(chǎn)項目申報。在馬來西亞，馬六甲勇全殿是馬來西亞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“王舡巡境”傳習(xí)單位，祖廟是廈門馬巷供奉池府王爺?shù)脑�威殿，“王舡巡境”正是傳自廈門的“送王船”，馬六甲青云亭等16個官廟也有送王船習(xí)俗。馬六甲勇全殿至今保留19世紀(jì)末20世紀(jì)初幾次送王船的文物、文字記錄，乃至照片，十分珍貴。福建王爺信仰的王船祭祀活動，除在馬來西亞稱作“王舡巡境”外，還在馬六甲干冬清華宮（五府王爺）、砂拉越古晉鳳山寺（廣澤尊王）、檳城水美宮（祀朱、池、李王爺）、檳城大路后靈應(yīng)社（三府王爺）、檳城威省海靈應(yīng)社王爺館、后港斗母宮（鄭成功）、柔佛峇株巴的石文丁漁村“崇巖宮”（池、李、包三府王爺）、印尼吝眼亞庇鎮(zhèn)，至今保留一年一次燒王船活動，成為當(dāng)?shù)刂�名旅游項目之一。歷史上，華人主動與東南亞當(dāng)?shù)厣鐣�主流文化和本土文化互相吸收融合，獲得個體生存與發(fā)展機(jī)會、認(rèn)同覺醒、要求確立群體社會地位，以及主動推動全球公民自我意識，自愿為當(dāng)?shù)厣鐣�發(fā)展做出貢獻(xiàn)。東南亞華人社會雖然處于中華文化的邊緣地帶，通過被動地接受殖民地或租界的體制統(tǒng)治，到主動與異國文化相互通融，再到推動自我文化的全球公民意識。從華人在東南亞社會歷史過程來看，華人民間傳統(tǒng)習(xí)俗在異地傳承，經(jīng)歷了從民間無意識生存行動，到華人自身文化被喚醒，再到華人群體的文化自覺行動涉人當(dāng)?shù)厣鐣�所有面向，實現(xiàn)華人與東南亞國家民民相親的共同生活模式。閩籍華人與社會其他成員建造共同生活模式，為實現(xiàn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體打下良好基礎(chǔ)。