導(dǎo)論　延安文藝人民性的繼承與彰顯

言說延安文藝的人民性這一百談不厭的重要話題，筆者以為一定要看到人民性文藝思想的民族文化大傳統(tǒng)淵源，五四新文學(xué)傳統(tǒng)的立人為民的思想追求，以及早期共產(chǎn)黨人和左翼文學(xué)的持續(xù)探索，要尊重歷史并從歷史文化的繼承中來理解其發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律性。不能把同志的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡稱《講話》）理解為突然發(fā)生的思想記錄，抑或某一刻的頓悟甚至是主觀為之的文本，包括習(xí)近平同志近些年來關(guān)于文藝的多次講話，都有其文化繼承、發(fā)展、創(chuàng)化、彰顯的脈絡(luò)，都有其前世今生、來龍去脈，都淵源有自、有跡可循。比如，在中國文化大傳統(tǒng)中就存在著一種民本甚至有時(shí)也是民粹的文化思想脈流，或彰顯于廟堂經(jīng)典，或潛存于民間話語，不絕如縷，影響深遠(yuǎn)。如孟子與民同樂的文藝美學(xué)思想就體現(xiàn)了民為貴，社稷次之，君為輕的民本思想，并對(duì)后世文人及人文精神的彰顯產(chǎn)生了深刻影響；《詩經(jīng)》蘊(yùn)含的敬天保民之類的思想也早已轉(zhuǎn)化為憂國憂民的敘事及抒情話語，建構(gòu)了歌詩及民間歌謠唱敘民眾喜怒哀樂的文藝傳統(tǒng)。這種具有民族文化之根意義的人文傳統(tǒng)延續(xù)至20世紀(jì)都并未中斷，而且在更為豐富的古今中外文化資源的大匯通中，從語言符號(hào)轉(zhuǎn)換（如白話革命）到思想情感更新（如解放大眾）都得到進(jìn)一步強(qiáng)化。尤其是在以人民政權(quán)為標(biāo)志的陜甘寧邊區(qū)，伴隨著人民群眾當(dāng)家做主的政治追求，文化藝術(shù)領(lǐng)域的人民文藝思想也得以確立，這對(duì)共和國文藝以及新世紀(jì)、新時(shí)代的中國文藝具有強(qiáng)大范導(dǎo)作用并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
延安文藝的人民性主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：
一是延安文藝及文藝思想對(duì)人民性的繼承和彰顯。盡管延安時(shí)期的物質(zhì)條件很匱乏，但奇跡般地創(chuàng)造了一個(gè)新穎別致的新社會(huì)，也創(chuàng)造了相當(dāng)豐富的文化文本及文學(xué)文本，并由此為后世提供了值得進(jìn)一步搜集整理的延安文藝的豐富史料。事實(shí)上，在現(xiàn)存的延安文藝文獻(xiàn)中，基本都能夠體現(xiàn)鮮明的人民性。延安本地和外來各種文化的交織與磨合，也契合了古今中外化成現(xiàn)代的時(shí)代發(fā)展趨勢，其中的槍桿子和筆桿子緊密結(jié)合，知識(shí)者和民眾緊密結(jié)合，典籍文化和民間文化緊密結(jié)合，共同建構(gòu)了陜甘寧根據(jù)地旨在解放人民的社會(huì)形態(tài)和文化形態(tài)。而這種真正注重解放人民的根據(jù)地文藝，無疑具有鮮明的民間性和人民性。因此，在延安文藝文獻(xiàn)包括各類作品中，一個(gè)為引人注目的特征就是蘊(yùn)含了鮮明的人民性，并由此近乎全方位地建構(gòu)了人民政權(quán)和人民文化的價(jià)值體系，也由此形成了一種新的政治體制和新的文化傳統(tǒng)。也就是說，在陜甘寧邊區(qū)誕生的人民政權(quán)、創(chuàng)造的人民文藝是具有生命力和影響力的。當(dāng)年，置身于陜甘寧邊區(qū)的絕大多數(shù)本地人和外來人，都在革命化或人民化的過程中創(chuàng)造著新的人民文化，也體會(huì)到了精神文化前所未有的豐富和新鮮，真切品嘗到了大規(guī)模創(chuàng)造人民文化及新文藝的快樂。就在這樣的文化創(chuàng)造追求中，邊區(qū)人們特別是文化人也在力所能及地發(fā)掘古今中外的文化資源，對(duì)早期共產(chǎn)黨人的文藝思想和蘇區(qū)文藝的多樣實(shí)踐都有自覺的繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)陜甘寧本土的文化、文藝資源更是注重開發(fā)利用。其中，包括民間戲曲、民間歌謠、民間美術(shù)等民間文化被高度關(guān)注、發(fā)掘和利用的眾多成功范例，創(chuàng)造出了中國文藝史上別開生面的新文藝、新氣象。中國古代存在民間文化、文藝不斷為貴族文學(xué)、文人文學(xué)輸氧的現(xiàn)象，陜甘寧則進(jìn)一步將民間文化、文藝納入主流文藝亦即人民文藝人民生活、人民情感、人民文化等成為書寫和表達(dá)的對(duì)象，為受苦大眾的翻身解放而盡情歌唱，為工農(nóng)兵的盡職盡責(zé)而傾情書寫，便成為延安文藝的創(chuàng)作取向。當(dāng)然，主流之外自然會(huì)有其他流脈（如五四新文學(xué)、左翼文藝、譯介的外國文藝影響下的文藝等），由此也會(huì)帶來比照和思考。正是由于具有豐厚的文化、文藝積累和長期的思考，且有了陜甘寧不同區(qū)域、不同樣態(tài)的文藝流脈作為比照和思考的對(duì)象，才會(huì)孕育出《講話》這樣的人民文論經(jīng)典。
二是近些年主流文藝思潮對(duì)人民性的繼承、發(fā)展、創(chuàng)化和彰顯。其中伴隨著新時(shí)代腳步而形成的習(xí)近平文藝觀對(duì)文藝人民性的堅(jiān)持、強(qiáng)調(diào)和新釋，尤其值得人們關(guān)注和思考。眾所周知，來自人民且代表人民的黨團(tuán)和領(lǐng)袖不是孤立的，其豐富的文藝思想也來自人民（包括貼近民眾者）的智慧和訴求，來自黨團(tuán)和領(lǐng)袖們的智慧和心血。比如綿延的民間文藝包括陜甘寧民間文藝，就給陜甘寧邊區(qū)革命文藝注入了活力、添加了特色；比如延安時(shí)期領(lǐng)袖朱德、周恩來、張聞天等，還有新時(shí)期以來的多位黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人都對(duì)人民文藝思想體系的建構(gòu)做出了貢獻(xiàn)。尤其從撥亂反正等特殊意義上講，1979年10月鄧小平的《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》（以下簡稱《祝詞》），確實(shí)全面開啟了與改革開放同步的文藝新時(shí)期，體現(xiàn)了極其鮮明的務(wù)實(shí)派文藝的思想特色。筆者曾撰文特別強(qiáng)調(diào)，鄧小平文藝?yán)碚撆c其文化建設(shè)理論也關(guān)系密切。除了體現(xiàn)為部分與整體這種不證自明的關(guān)系之外，還主要表現(xiàn)在這幾個(gè)方面：其一，共同的文化目的；其二，有效的文化策略；其三，精品的文化要求；其四，兼容的文化意識(shí)；其五，共存的文化問題；其六，改革的文化使命；等等。鄧小平寬閎的文化視野使其文藝觀具有超文藝的文化特征。鄧小平對(duì)文化建設(shè)的高度重視，使他充分闡發(fā)了科技教育、倫理道德和法制建設(shè)以及政治文化等在社會(huì)主義現(xiàn)代文化事業(yè)中的重要作用，并直接將有關(guān)思想引入對(duì)文藝事業(yè)的思考，對(duì)文藝也提出了相應(yīng)的文化要求。作為一位志在發(fā)展馬克思列寧主義、志在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的思想家和實(shí)踐家，鄧小平的文藝?yán)碚撆c其政治、經(jīng)濟(jì)理論一樣，都是其極富張力的思想體系的重要組成部分，并且彼此之間也存在著非常密切的關(guān)系。這種密切的關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，即信守馬列主義的唯物史觀，堅(jiān)持基本的政治原則和策略，把握兩個(gè)文明（物質(zhì)文明、精神文明）的總體平衡，重視彼此（文藝與政治、經(jīng)濟(jì)等）的相互作用等，并由此顯示出了超越文藝本位的宏通的理論視野，亦即在注重實(shí)事求是、政治策略的基礎(chǔ)上或前提下，真正辯證地理解和把握兩個(gè)文明以及文藝與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，從而體現(xiàn)出20世紀(jì)中國務(wù)實(shí)派的杰出代表鄧小平文藝觀的鮮明特色。很顯然，鄧小平文藝?yán)碚撆c他的政治、經(jīng)濟(jì)理論之間存在著非常密切的關(guān)系：共同的理論基礎(chǔ)、政治觀念、策略思想和價(jià)值觀念等，使鄧小平文藝?yán)碚撆c他的其他理論思想，特別是集中體現(xiàn)其務(wù)實(shí)派思想特色的政治、經(jīng)濟(jì)理論，有著內(nèi)在的相通之處，由此充分體現(xiàn)出了鄧小平文藝觀的特色和意義，也確證其所建構(gòu)的文藝觀正是名副其實(shí)的務(wù)實(shí)派的文藝觀。
這種體現(xiàn)實(shí)事求是精神的文藝?yán)碚撘曇昂臀幕�宏觀視野在2014年10月15日習(xí)近平發(fā)表的文藝工作座談會(huì)講話中得到了進(jìn)一步闡發(fā)和彰顯，并由此建構(gòu)了文藝創(chuàng)世、強(qiáng)化自信的新時(shí)代文化理想特征。習(xí)近平的文藝講話不僅在新的時(shí)代背景下更加全面地闡述了文化繁榮、文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)、文藝領(lǐng)導(dǎo)等一系列重要問題，而且更為有力地確認(rèn)并深入闡述了堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向等核心問題，從而更加充分地體現(xiàn)了對(duì)文藝人民性思想乃至人民文化、中華文化的積極繼承和重建。筆者曾參加2017年5月在中國社會(huì)科學(xué)院召開的學(xué)講話，重溫延安文藝傳統(tǒng)座談會(huì)，對(duì)如何恰當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)文學(xué)為人民大眾服務(wù)，如何從活態(tài)文藝流派視角看待延安文藝，如何樂觀地從人民文藝角度評(píng)價(jià)文藝高原與高峰，如何重視革命文藝傳統(tǒng)、堅(jiān)持文藝事業(yè)而不是貶損文藝、放逐文藝工作者等問題談了個(gè)人看法。這里僅再次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持真正的人民文藝道路的必要性和艱巨性。筆者以為強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)就意味著要有真正的人民文藝立場和強(qiáng)烈的防偽意識(shí)。是否擁有真正的人民文藝立場和強(qiáng)烈的防偽意識(shí)，其實(shí)對(duì)很多當(dāng)今活躍的作家與評(píng)論家仍是非常嚴(yán)峻的考驗(yàn)。其實(shí)，優(yōu)秀的文藝工作者原本也是勞作不息的人民大眾中的勞動(dòng)成員，他們手中的筆就是他們的鐮刀和錘頭，他們不僅有辛勤勞作亦即書寫的體驗(yàn)，同時(shí)要擁有和體驗(yàn)勞動(dòng)人民群眾的生活與情感，不能自外于或脫離勞動(dòng)人民；文藝工作者要真正地將勞動(dòng)人民的觀念貫徹到自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，為勞動(dòng)人民而書寫而歌舞，其作品也要真正得到人民大眾的認(rèn)可和傳播。而為了得到人民大眾的認(rèn)可和傳播，還必須充分強(qiáng)調(diào)文藝民族化，彰顯中國作風(fēng)和中國氣派，在文心文脈上切實(shí)繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)文體及文章學(xué)，借鑒世界民眾創(chuàng)造的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，在通達(dá)通變的境界中，從勞動(dòng)者的崇高及人民本位出發(fā)，化用古今中外的文化營養(yǎng)，開拓創(chuàng)新，拓寬視野，精心創(chuàng)作具有民族文化自信的中國當(dāng)代文藝。
三是人民文藝思想業(yè)已構(gòu)成一個(gè)重要的文藝文化傳統(tǒng)。一些人總以為提及傳統(tǒng)就一定是古代的、貴族的、廟堂的，且不必區(qū)分優(yōu)劣而都以為應(yīng)該大力弘揚(yáng)，因?yàn)樗�謂傳統(tǒng)是整體的、完滿自足的，即使出現(xiàn)問題也是可以自我調(diào)節(jié)和修復(fù)的。于是這種實(shí)際已被神話化的單一的傳統(tǒng)觀便斷然排斥著現(xiàn)代的、民眾的文化，對(duì)貼近現(xiàn)代和民眾的革命文化、文藝傳統(tǒng)置若罔聞，甚至對(duì)五四以來中國走向世界、走向現(xiàn)代的所有努力都認(rèn)為是在褻瀆傳統(tǒng)、離經(jīng)叛道。抑或有人完全用西方的概念體系、價(jià)值取向來理解和闡釋中國的歷史與現(xiàn)實(shí)，這種不免隔靴搔癢的套用或批判甚至?xí)�走向妖魔化中國文化和民眾的陷阱，不自覺地便進(jìn)入了假洋鬼子的思維模式而走向了另一個(gè)。還有一些人僅僅看到近代以來部分知識(shí)分子的多方努力，卻看不到人民群眾的重大貢獻(xiàn)以及知識(shí)者與民眾的結(jié)合所帶來的文化磨合效果。即使在探討和言說延安文藝思想的傳統(tǒng)時(shí)，也有人僅僅注意領(lǐng)袖們的言論及部分知識(shí)者接受的外來馬克思主義尤其是蘇聯(lián)的影響，對(duì)延安文藝與民間文化、民間文藝、民間形式直接而又深切的關(guān)聯(lián)性卻極少關(guān)注。而在習(xí)近平關(guān)于人民文藝的闡述中，不僅繼承了延安文藝思想包括的文藝思想，而且更好地繼承和整合了中華優(yōu)秀文化的大傳統(tǒng)、五四新文化的新傳統(tǒng)。這也就是前面所特別強(qiáng)調(diào)的，習(xí)近平的人民文藝觀也有其前世今生、來龍去脈，體現(xiàn)了中華文化傳統(tǒng)的生命力和現(xiàn)代中國人民的大智慧。如果說在邊區(qū)文藝事業(yè)不斷發(fā)展的過程中，已經(jīng)形成了以《講話》為代表的具有體系化、整體性的人民文藝思想，那么到新世紀(jì)新時(shí)代習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話，則更進(jìn)一步確立了新時(shí)代人民文藝觀，建構(gòu)成更加成熟的文藝?yán)碚摲妒剑�繼續(xù)維系著我國當(dāng)代人民文藝的基本價(jià)值體系。由此我們將更加自覺地促進(jìn)文藝家（包括創(chuàng)作者和組織者等）與人民群眾的密切結(jié)合，努力提升文藝家的人格修養(yǎng)、精神境界和文藝原創(chuàng)能力，增強(qiáng)其憂國憂民的責(zé)任感、使命感和道義情懷、藝術(shù)才華，盡可能促使當(dāng)代文藝擺脫圈子化、個(gè)人化、邊緣化帶來的偏狹偏執(zhí)以及無為無力狀態(tài)，使當(dāng)代文藝再創(chuàng)輝煌，依然可以成為名副其實(shí)的經(jīng)國之大業(yè)，并有助于拓展文藝的接受群體（讀者、觀眾），更好地走向世界、走向人民大眾，引導(dǎo)廣大讀者樹立正確的價(jià)值觀、國家觀、文化觀、文藝觀和審美觀。
言而總之，從延安文藝時(shí)期《講話》的文藝政策特征的建構(gòu)，到歷史新時(shí)期鄧小平《祝詞》的文藝務(wù)實(shí)特征的凸顯，再到新世紀(jì)新時(shí)代習(xí)近平文藝講話的文藝創(chuàng)世特征的建構(gòu)和彰顯，確證著我國幾代政治家之文藝觀對(duì)人民性文藝的堅(jiān)守和創(chuàng)新，并在與時(shí)俱進(jìn)、時(shí)代變遷中，各有側(cè)重地彰顯了人民文藝思想的策略性、實(shí)用性和理想性。這也就是說，比較而言，因?yàn)闀r(shí)代不同、需求有異，、鄧小平和習(xí)近平的文藝觀顯示了同中有異、通變創(chuàng)新、求真務(wù)實(shí)的特征，都是應(yīng)運(yùn)而生、與時(shí)俱進(jìn)且意義重大的。當(dāng)然，究竟是否是真正的人民文藝及其理論，歷史事實(shí)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐畢竟是檢驗(yàn)真理的主要標(biāo)準(zhǔn)。面向現(xiàn)實(shí)和未來，文藝工作者確實(shí)任重道遠(yuǎn)，倘能真誠重構(gòu)人民文藝、堅(jiān)持人民文藝之道且又能擺脫二元對(duì)立的機(jī)械思維模式，那么，文藝依然神圣就仍會(huì)成為我們持續(xù)的一種文化信仰。相應(yīng)的，書寫勞動(dòng)人民，包括顯現(xiàn)書寫者自身筆耕墨舞的勞動(dòng)成果，都會(huì)成為我們關(guān)注和研究延安作家作品的重要內(nèi)容。
在筆者看來，人間滄桑，時(shí)勢使然，延安時(shí)期涌現(xiàn)的書寫人民思潮和熱潮，乃是中國現(xiàn)代文學(xué)大的文學(xué)革命行為，也是一種帶有創(chuàng)造新世紀(jì)的神圣勞動(dòng)行為，由此延安文藝也成了中國現(xiàn)代文藝正宗、純粹、樸實(shí)的革命文學(xué)和人民文學(xué)。這是延安時(shí)期文人作家參與歷史尤其是文藝史創(chuàng)造的行為結(jié)果，輝煌而又堅(jiān)實(shí)。這也昭示了一條橫亙天地之間的硬道理：人民的天下固然是打出來的，也是寫出來的。因此，延安文人作家的書寫或創(chuàng)作行為及其結(jié)出的碩果，迄今魅力常在，影響深遠(yuǎn)，自然也值得我們時(shí)時(shí)回顧和深入研究。本書主要就延安時(shí)期作家文人書寫人民的文藝行為進(jìn)行研究，結(jié)合一些有代表性的重要作家作品進(jìn)行分析，雖然不能面面俱到，卻也能夠較為充分和系統(tǒng)地展示與彰顯延安文藝所具有的人民的立場人民的故事人民的生活人民的情感人民的舞臺(tái)和人民的聲音。諸如趙樹理、丁玲、艾青、孫犁、馬健翎、劉白羽、吳伯簫、陳學(xué)昭、柳青以及短期居住延安的茅盾等眾多作家文人，都敞開胸懷，受到了當(dāng)年延安革命文化的洗禮，從而潛心地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和文藝評(píng)論皆為人民的書寫，由此也創(chuàng)造了全方位為人民的書寫范式和寶貴經(jīng)驗(yàn)。本書對(duì)此進(jìn)行多方面的發(fā)掘和揭示，顯然具有不可忽視的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。