序文化的變與不變 雪漠 從2016年2月開始講解《道德經(jīng)》，到2020年5月講完第八十一章，《道德經(jīng)》的五千言，我講了將近四年半。按目前的情況來看，整個(gè)《老子的心事：雪煮〈道德經(jīng)〉》系列，也許會(huì)有一百多萬字，比《佛陀的智慧》還要龐大。 有時(shí)，我也會(huì)追問自己，花這么大的力氣講解《道德經(jīng)》、修訂《老子的心事：雪煮〈道德經(jīng)〉》系列，到底值不值得？有多少人有耐性看完這么厚重的一套書，而不會(huì)“望洋興嘆”呢？我不知道。我甚至不知道有多少人能讀完《佛陀的智慧》《大師的秘密》和《娑薩朗》，但我還是把它們寫了出來。日后，我也會(huì)繼續(xù)講下去，繼續(xù)寫下去。因?yàn)�，中華文明史上實(shí)在有太多寶貝，它們所承載的智慧，無論對(duì)當(dāng)下還是后世，都有重大的意義和價(jià)值，但直到現(xiàn)在，它們都沒有被很好地挖掘出來，幾乎跟當(dāng)下人的生活脫節(jié)了。 雖然也有一些學(xué)者在關(guān)注它們，但學(xué)者對(duì)它們的挖掘，往往側(cè)重于學(xué)術(shù)層面，對(duì)于它們的實(shí)踐性和當(dāng)下性，學(xué)者的研究一般不會(huì)很深。當(dāng)然，他們會(huì)在哲學(xué)層面受到影響，但中國(guó)文化最寶貴的并不是哲學(xué)，如果單純從哲學(xué)入手學(xué)習(xí)中國(guó)文化，就很難真正地窺其堂奧。因?yàn)�，中�?guó)文化的哲學(xué)是跟方法論緊密結(jié)合的，它更多的是在表述實(shí)踐之后進(jìn)入的生命境界，也就是從凡夫升華為智者后所持有的價(jià)值觀和世界觀。這不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)話題，更是一種存在方式和生活方式，它所展示的，是人在實(shí)現(xiàn)生命升華后的真實(shí)生命狀態(tài)。用老子的話來說，就是得道者的境界，這種境界，體現(xiàn)于生活的方方面面，也體現(xiàn)于言行舉止、所思所想，它不但能作用于人們的生活，也能作用于人們的心靈，也就是說，它能從最根本的層面幫助人們解決一些實(shí)際問題。 這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的出現(xiàn)，不僅僅是為了回答人們的疑問，也是為了解決實(shí)際問題的，例如怎么待人處世，怎么處理家庭關(guān)系，怎么教育孩子，怎么養(yǎng)生，怎么面對(duì)死亡，怎么消解對(duì)衰老、疾病和死亡的恐懼，等等。對(duì)這些問題，儒釋道等文化有各自的說法和側(cè)重點(diǎn)，其中，儒家文化更注重經(jīng)世致用，佛道文化則更加注重大道的本體，這也是佛道文化所獨(dú)有的文化基因，兩千多年來，一直沒有改變。對(duì)佛道文化經(jīng)典的解讀，也必然具有這個(gè)特點(diǎn)，假如不具備這個(gè)特點(diǎn)，不注重大道本體，就說明解讀者并沒有真正地進(jìn)入佛道文化，其解讀，也不能代表真正的佛道文化。這是佛道文化的根本。 但中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也一直在變，因?yàn)闀r(shí)代人心一直在變，如果不想與時(shí)代脫節(jié)，不想遠(yuǎn)離當(dāng)下的人心，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)形態(tài)和相關(guān)表述就必須隨之改變。一些文化的傳承者就是不明白這個(gè)道理，始終食古不化，即使不能為現(xiàn)代人所接受和理解，也不改初衷，于是，他們所承載的文化就漸漸淡出時(shí)代的舞臺(tái)，淡出世界的舞臺(tái)，被歷史塵封。古往今來，許多文化就是這樣消失的，包括印度的佛教文化。 早年的印度文化總是淡化時(shí)間概念，像佛經(jīng)中老說“一時(shí)”，比如“如是我聞，一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)”等，始終不給出具體的時(shí)間，就是因?yàn)橛《葌鹘y(tǒng)文化不在乎具體時(shí)間。我們的學(xué)者總說公元前多少年，公元多少年，整個(gè)中國(guó)歷史就是用時(shí)間和朝代等概念構(gòu)建起來的，但印度人心里沒有這些概念。在他們的文化中，很多東西都是不變的。所以，印度幾千年前怎么樣，幾千年后可能大體上還是那樣，很難有翻天覆地的變化。最典型的例子，就是種姓制度。從兩千多年前的婆羅門教時(shí)期開始，種姓制度就在印度社會(huì)占據(jù)了極其重要的地位，幾千年來，印度人一直被分為五個(gè)等級(jí)：第一是婆羅門；第二是剎帝利；第三是吠舍；第四是首陀羅；第五是達(dá)利特，這類人也叫“不可接觸者”，是印度地位最低賤，生活最悲慘，命運(yùn)最不可能得到改變的一個(gè)群體，據(jù)說有上億人。雖然這個(gè)制度早就被法律給廢除了，但很多人的觀念并沒有改變，就像很多印度人仍然歧視女性，印度女性的命運(yùn)仍然很悲慘一樣，種姓觀念早已是印度人血液里的東西，即使受到抨擊，也很難改變。 中國(guó)文化不是這樣，每逢時(shí)代改變，人心改變，或吸納了新的營(yíng)養(yǎng)，中國(guó)文化就會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的改變，或是形成一種新的文化，這是中國(guó)文化的特點(diǎn)。中國(guó)佛教文化的出現(xiàn)，就源于中國(guó)文化的這一特點(diǎn)。所以，中國(guó)佛教文化雖然有著印度佛教文化的基因，卻跟印度佛教文化不一樣，印度佛教文化更像是它的種子，這顆種子在中國(guó)文化的土壤中發(fā)芽開花，最后結(jié)出的果實(shí)，就是中國(guó)佛教文化。這個(gè)果實(shí)跟種子有關(guān)系，卻又是獨(dú)立于種子的另一個(gè)生命變種，因?yàn)樗�同時(shí)還承載著土壤賦予它的很多信息。所有文化傳入中國(guó)之后，都會(huì)經(jīng)歷這樣的一個(gè)過程，然后形成一種具有中國(guó)特色的全新文化。換句話說，中國(guó)文化的土壤有一種了不起的包容性，它可以接納各種不同的文化，也可以從各種不同的文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，結(jié)出自己獨(dú)有的文化果實(shí)。這種包容性，是中國(guó)文化的獨(dú)特基因。印度佛教文化早已在本土消亡，而中國(guó)佛教文化卻能在中國(guó)大地上傳承至今，就歸功于這種獨(dú)特的基因。 因?yàn)檫@種基因的存在，中國(guó)文化總會(huì)吸納時(shí)代的營(yíng)養(yǎng)，在新的時(shí)代呈現(xiàn)出新的形態(tài)——當(dāng)然，這種形態(tài)也跟表述它的人有關(guān)。比如，道家文化在我的讀者心中的呈現(xiàn)，肯定跟我對(duì)《道德經(jīng)》的解讀有關(guān)系，因?yàn)樗麄兪菑奈疫@里了解道家文化，了解老子和《道德經(jīng)》的。我的表述一定能傳達(dá)道家文化的精髓，因?yàn)槲也坏�是佛道文化的研究者，也是佛道文化的�?shí)踐者，我對(duì)佛道文化所有的表述，都是建立在二三十年的實(shí)踐基礎(chǔ)上的真實(shí)體悟，這是我跟很多學(xué)者不一樣的地方。而且，熟悉我的讀者都知道，我不喜歡用艱深的語言去寫作，我的所有作品都是在跟讀者聊天，所以，我的表述一定是通俗易懂的。在我看來，傳播文化就要打碎一切的溝通障礙，尤其是語言上的障礙。這也是佛陀之所以不讓比丘們用梵文傳法，規(guī)定他們一定要用巴利文傳法的原因。這個(gè)時(shí)代人們很忙，我們實(shí)在沒必要在語言上建立門檻，讓一些讀者因?yàn)椴皇煜ふZ言，而放棄一種充滿了智慧的文化。 2019年10月18日，在德國(guó)法蘭克福書展上，我跟德國(guó)著名漢學(xué)家顧彬有過一次對(duì)話。顧彬先生認(rèn)為，在過去的幾千年中，《道德經(jīng)》的傳播有四個(gè)階段：第一個(gè)階段是帝王傳播，《道德經(jīng)》是帝王之學(xué)；第二個(gè)階段是貴族傳播，《道德經(jīng)》成為貴族們的偏愛；第三個(gè)階段是學(xué)者傳播，《道德經(jīng)》成為各代學(xué)者研究的對(duì)象，多訓(xùn)詁考據(jù)；第四個(gè)階段是大眾傳播，以雪漠的《老子的心事：雪煮〈道德經(jīng)〉》為代表，《道德經(jīng)》開始跟大眾的日常生活建立了聯(lián)系。顧彬先生說，雪漠不光是一個(gè)作家，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)家。 看過《老子的心事：雪煮〈道德經(jīng)〉》系列的朋友都知道，我對(duì)《道德經(jīng)》的解讀與一般學(xué)者不一樣，一般學(xué)者更關(guān)注字面的意思，我卻更注重老子的本體智慧。因此，我雖然也會(huì)解釋字面意思，但很簡(jiǎn)短，不會(huì)像別人那樣長(zhǎng)篇大論地說。我的長(zhǎng)篇大論，往往只會(huì)用來講那些隱在文字背后的話，也就是老子當(dāng)年想說卻沒有直接說出的話，以及歷史對(duì)老子智慧的印證和老子智慧的當(dāng)代妙用。說得更簡(jiǎn)單一點(diǎn)，就是老子想通過這些文字傳達(dá)什么信息，《道德經(jīng)》為什么能流傳千年，它對(duì)現(xiàn)代人有什么指導(dǎo)意義。 一定要明白，讀老子的書是為了學(xué)習(xí)老子的智慧和行為，如果讀了半天，只知道字面意思，對(duì)智慧層面的內(nèi)容卻不知所云，或不能妙用，讀老子的書就沒有意義了——當(dāng)然，學(xué)習(xí)任何文化都是這樣，都必須把它的精髓變成自己的生命程序，讓它對(duì)生命產(chǎn)生作用，否則學(xué)習(xí)的意義就不大了，學(xué)了也會(huì)忘掉，就像忘掉上學(xué)時(shí)背下的那些數(shù)學(xué)公式一樣。 要知道，我們每個(gè)人都是一臺(tái)電腦，不同的文化就是讓電腦發(fā)揮作用的程序，有些程序是系統(tǒng)程序，對(duì)電腦起著決定性的作用；有些程序是輔助程序，豐富電腦的妙用，它們都很重要。過多的程序容易讓系統(tǒng)崩潰、電腦死機(jī)，但如果連系統(tǒng)程序都沒有安裝好，一開機(jī)就藍(lán)屏，進(jìn)入不了系統(tǒng)，那么電腦也沒用了。有些電腦甚至安裝了很多病毒程序，一運(yùn)行就會(huì)自動(dòng)刪除和污染健康的程序，破壞有用的文件，把整臺(tái)電腦——甚至整個(gè)網(wǎng)絡(luò)里所有的電腦——弄得無法正常運(yùn)作，這樣就更糟糕了。所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》之前，要弄清楚老子編的這套程序?qū)ξ覀冇惺裁从�，我們�(yōu)槭裁匆�安裝它，然后好好地用它，讓它作用于我們的生命。 在眾多的中國(guó)文化經(jīng)典中，《道德經(jīng)》是一個(gè)非常獨(dú)特的存在，因?yàn)樗�既重道又重術(shù)，并且在兩方面都做到了極致。因此，中國(guó)的歷代帝王都很重視《道德經(jīng)》，把它當(dāng)成了必讀之書，不但自己學(xué)習(xí)，也要求太子學(xué)習(xí)。從一些帝王的治國(guó)方針中，我們也確實(shí)可以看到老子智慧的影子，如漢文帝、漢景帝、唐太宗等。但更多的帝王，在乎的也許是老子的謀略，而不是無為而治的智慧。雖然老子的謀略也很厲害，但這部分內(nèi)容需要大道智慧的支撐，如果沒有大道智慧的支撐，是很難合道的，對(duì)這些謀略的理解和運(yùn)用就會(huì)流于浮淺，不能得其精髓，這也是大部分皇帝即便學(xué)了《道德經(jīng)》，也沒有實(shí)現(xiàn)大治的原因。所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)老子智慧的時(shí)候，首先要學(xué)習(xí)的，就是大道的本體智慧，以及能夠承載大道本體智慧的行為，也就是老子所說的德。而這兩方面內(nèi)容，正是整個(gè)《老子的心事：雪煮〈道德經(jīng)〉》系列的重點(diǎn)。 在本書中，我依然會(huì)將這一重點(diǎn)貫徹到底，但本書還有另外一個(gè)重點(diǎn)——中華無死智慧。中國(guó)人向往永恒和不朽。無死智慧是中國(guó)文化中非常具有價(jià)值的內(nèi)容，也是中華智慧的集中體現(xiàn)。為了把這部分內(nèi)容講透，我?guī)缀跤萌チ吮緯�三分之一的篇幅，而且我不但講解了《道德經(jīng)》中蘊(yùn)藏的無死智慧，也講解了佛家的無死智慧，以及《西游記》中暗藏的無死智慧，等等。很多人也許不知道，《西游記》并不單純是一本小說，書中談到的一些內(nèi)容，其實(shí)隱藏著秘密，但很多從電視劇里了解《西游記》的人，都會(huì)錯(cuò)過這部分寶貴的信息。所以，中國(guó)文化經(jīng)典中不缺寶貝，缺的是能夠發(fā)現(xiàn)和解讀的人。這也是我寫了這么多書，講了這么多課，卻仍在寫書和講課的原因。在這里，我暫且不談太多，有興趣的朋友可以移步到正文部分，進(jìn)行閱讀。 希望我的講解能為中國(guó)傳統(tǒng)文化打開一扇窗，點(diǎn)亮一盞燈，讓曾經(jīng)不了解它的人能發(fā)現(xiàn)它的存在，也希望讀者能在學(xué)習(xí)的過程中，得到自己所需要的啟迪。如果不但如此，大家還能依照書中的方法去做，或是以書中方法為契機(jī)，進(jìn)入實(shí)踐之門，那么我的書就更是沒有白寫了。 在此，祝福每一位讀者，愿大家都能讀得開心，有所收獲，�；垭p贏！