章敦煌變文的敘事邏輯

敘事，是將所要講述的一系列故事以的邏輯順序講述出來(lái)，邏輯順序成為構(gòu)建全篇的關(guān)鍵所在。“敘”和“序”兩個(gè)文字，在中國(guó)古代含義本是相通的，古人常常把敘事稱(chēng)作“序事”。在《周禮·春官宗伯·職喪》一文中曾有云：“職喪掌諸侯之喪，及卿大夫、士凡有爵者之喪，以國(guó)之喪禮，涖其禁令，序其事。”[1]這里所說(shuō)的“序其事”，表示喪禮事宜順序的安排，并非今天所指稱(chēng)的講故事，但我們?nèi)匀豢梢悦鞔_感覺(jué)到，它實(shí)際上已經(jīng)充分考慮到事件發(fā)展的先后順序。此外，“序”字又可以同“緒”同音假借，段玉裁在《說(shuō)文解字注》中曾說(shuō)：“《周頌》：繼序思不忘。傳曰：序，緒也。此謂序?yàn)榫w之假借字。”[2]緒字的含義，當(dāng)指事情的頭緒，從這一點(diǎn)來(lái)看，敘事也分明含有厘清事件頭緒的含義之，由于在古代漢語(yǔ)中，“敘”和“序”“緒”是通用的，也使得“敘事”的“敘”蘊(yùn)含豐富的含義，不僅從字面上可以理解為講述，而且暗含不同故事之間的發(fā)展順序，厘清敦煌變文的敘事邏輯，也成為本書(shū)研究之初首先要著重探討的問(wèn)題。

敘事的過(guò)程，是講故事的過(guò)程含故事內(nèi)容和敘述者兩個(gè)方面，僅故事內(nèi)容一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，又必含有多個(gè)事件，這些事件在發(fā)生過(guò)程中有其自身內(nèi)在的邏輯序列，同時(shí)，這個(gè)邏輯序列還必須具有的可能和可續(xù)。敘事的過(guò)程必須服從某種邏輯序列，否則敘事作品便缺少了故事得以發(fā)展下去的關(guān)鍵，變得讓人無(wú)法理解。敦煌變文在唐代之所以如此盛行，其根本原因在于具有很強(qiáng)的故事，能夠迎合唐代上公下平民百姓的欣賞需求，雖然變文的根本目的是引導(dǎo)聽(tīng)眾棄惡行善，但在說(shuō)唱過(guò)程中并沒(méi)有通過(guò)枯燥乏味的教教義達(dá)到說(shuō)教目的，而是通過(guò)講述形形色色、異彩紛呈的故事完成。具體的變文作品的實(shí)際情況而言，其故事內(nèi)體上都是服從于邏輯規(guī)則的制約。從變文的具體作品考察其敘事邏輯，敦煌變文呈現(xiàn)出豐富多樣的形態(tài)，既有線(xiàn)的敘事，又有生活片段的截取，在此，我將以敦煌變文自身故事內(nèi)容為切入點(diǎn)，從觀念的角度對(duì)其敘事邏行一個(gè)深入考察。

在敦煌變文中，講述者在敘述故事內(nèi)容時(shí)，往往會(huì)依據(jù)不同內(nèi)容安排故事情節(jié)，同時(shí)融合不同的觀念，因此形成形態(tài)各異的敘事邏輯。不同的故事內(nèi)容需要使用不同的敘事邏輯，這是人們理解故事的關(guān)鍵。站在觀念的角度，我將敦煌變文故事內(nèi)容的敘事邏輯概括為復(fù)仇觀影響下的故事邏輯序列、歷史觀影響下的故事邏輯序列以及因果報(bào)應(yīng)觀影響下的故事邏輯序列。這三種敘事邏輯并不能涵蓋敦煌變文中所有作品的具體敘事情況，但卻是具典型意義的三種敘事邏輯，同時(shí)，這些邏輯序列雖然是從觀念差異的角度研究變文的結(jié)果，但在同一篇變文作品中也會(huì)出現(xiàn)許多交叉的情況。

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