前言

我在《豫東豫東》一書(shū)中，寫(xiě)有一篇小文《卜居圃田》，文意是我一不小心和列子做了鄰居，幸有甚焉。

列子是鄭國(guó)圃田（今河南鄭州）人。現(xiàn)在鄭州尚有列子墓、列子祠等遺存。近年來(lái)又成立有列子幼兒園、列子小學(xué)、列子書(shū)院等。每年還舉辦有不少關(guān)于列子的文化活動(dòng)，充分證明了鄭州人對(duì)這位古圣先賢的由衷敬愛(ài)。

因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，我每年都參加一些有關(guān)列子的活動(dòng)，作為一個(gè)后生鄰居，耳濡目染，浸潤(rùn)日深，越來(lái)越喜歡這位抱樸守素、灑脫曠達(dá)的道家先哲。

《列子》一書(shū)的真?zhèn)螁?wèn)題，在學(xué)界歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，分歧很大。加上有關(guān)列子本人的資料較少，導(dǎo)致《列子》一書(shū)與其他子書(shū)比起來(lái)被冷落了許多，治其學(xué)者寥寥。這不能不說(shuō)是一件非常遺憾的事情。

《列子》一書(shū)中的寓言故事豐富多彩，在諸子百家中可謂獨(dú)樹(shù)一幟，出類(lèi)拔萃�？墒侨藗儗�(duì)其知之甚少。本人不揣淺陋，本著貼近原著、尊重原意、理成故事的原則，把《列子》一書(shū)析分梳理成 136個(gè)故事，讓更多的人接觸《列子》、認(rèn)識(shí)《列子》、喜歡《列子》、研究《列子》，以免這一中華傳統(tǒng)文化的瑰寶被棄之山野，少人問(wèn)津，湮其光澤。

列子其人

列子名御寇，又作圄寇、圉寇。

有人以太史公未為其立傳為由，懷疑是否實(shí)有列子其人，我認(rèn)為這是站不住腳的。從先秦典籍中看，列子有室有家，有師有徒，有朋有友，有事有跡，列子實(shí)有其人是毋庸置疑的。

列子在鄭國(guó)圃田居住了四十年，因?yàn)樗�不結(jié)交權(quán)貴，不追求名聲，求學(xué)時(shí)只接觸自己的老師和同學(xué)，授業(yè)時(shí)只接觸自己的學(xué)生和朋友，一心修習(xí)道術(shù)，研究學(xué)問(wèn)，所以鄭國(guó)的國(guó)君和卿大夫都不認(rèn)識(shí)他。執(zhí)政子陽(yáng)聽(tīng)別人說(shuō)了，才知道鄭國(guó)還有這么一個(gè)人物日子過(guò)得窮困潦倒，趕快派人送去糧食，還被他拒絕了。

列子喜歡游覽，認(rèn)為游覽是件非常美好的事情，并在游覽中觀察、研究天地萬(wàn)物的變化。這說(shuō)明他是一個(gè)熱愛(ài)生活的人。

列子的箭術(shù)也達(dá)到了很高的水準(zhǔn)。他給伯昏瞀人表演射箭時(shí)，在拉滿弓的肘臂上放一杯水，飛快地射出三箭，杯子滴水不溢。

列子的道術(shù)修習(xí)到可以御風(fēng)而行的地步，《莊子》中有：夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后返。

列子被認(rèn)為是道家傳承中的重要一環(huán)。老子被認(rèn)為是道家始祖，老子傳關(guān)尹子，關(guān)尹子傳壺子，壺子傳列子，列子傳莊子。

由于唐宋元明以來(lái)道教的興盛，列子也被歷代追捧，唐代詔封其為沖虛真人，宋代加封其為沖虛至德真人，元代又加封其為沖虛至德遁世游樂(lè)真君。

《列子》其書(shū)

《列子》一書(shū)命途多舛，屢經(jīng)散佚。先秦典籍在流傳過(guò)程中，發(fā)生增刪訛誤的現(xiàn)象也不少見(jiàn)，但像《列子》這樣被判為偽書(shū)的也不多見(jiàn)。判《列子》為偽書(shū)的主要理由，是說(shuō)它有列子之后發(fā)生的事情和佛教因素的羼入，這是定評(píng)，但據(jù)此就判定《列子》為偽書(shū)是不足取的。

西漢劉向校書(shū)，應(yīng)屬國(guó)家行為，劉向所�！读凶印泛徒袷浪鶄鳌读凶印菲�目完全一致。東晉張湛為《列子》作注，在序中對(duì)《列子》一書(shū)的來(lái)源聚散，交代得也非常清楚，詳細(xì)說(shuō)明了《列子》一書(shū)在永嘉之亂中的遭遇。張湛本有使《列子》保全并流傳之功，反被有些學(xué)者指定為作偽者，張湛于地下不知會(huì)做何感想。

《列子》一書(shū)曾經(jīng)輝煌過(guò)，西漢初年由于皇帝貴黃老之術(shù)，《列子》頗行于世，至唐宋時(shí)期達(dá)到頂峰。唐玄宗李隆基在開(kāi)元二十五年（737），置玄學(xué)博士，指定《老子》《文子》《列子》《莊子》為必讀書(shū)，號(hào)稱四玄，與儒家五經(jīng)相對(duì)應(yīng)。唐玄宗李隆基于天寶元年（742），尊《列子》為《沖虛真經(jīng)》。宋真宗趙恒，詔稱《列子》為《沖虛至德真經(jīng)》。宋徽宗趙佶詔立《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》為大經(jīng)，《列子》《莊子》為小經(jīng)，并詔太學(xué)、辟雍各置《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》《列子》博士二人。

應(yīng)該說(shuō)，我們今天看到的《列子》一書(shū)，其中有真有偽，但它保存有古本《列子》若干內(nèi)容和其他先秦文獻(xiàn)的若干資料，這是難能可貴之處，不能僅僅被當(dāng)作偽書(shū)看待。

《列子》的價(jià)值

《列子》一書(shū)有很高的理論價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。學(xué)界多把關(guān)注點(diǎn)放在真?zhèn)沃�辨上，但�?duì)《列子》一書(shū)本身的價(jià)值重視不夠。

列子的自然觀是唯物的。列子認(rèn)為有生有化是指世界上千差萬(wàn)別的具體事物，不生不化是指能產(chǎn)生世界萬(wàn)物的本源，即道。道不是上帝，而是一種物質(zhì)，雖然自己不生不滅，無(wú)形無(wú)色，但它是萬(wàn)物之母。列子指出道是世界本源后，又具體闡述了道產(chǎn)生萬(wàn)物的過(guò)程。

列子的自然觀是辯證的。它主張?jiān)诘赖闹髟紫�，天地萬(wàn)物自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。因?yàn)榈赖闹髟�，天地萬(wàn)物也是互相聯(lián)系的，主張物損于彼，盈于此，成乎此，虧于彼。

列子的人生觀，既關(guān)注群體，也關(guān)注個(gè)人，可以說(shuō)既理智又辯證。主張貴己樂(lè)生，清靜自守。不羨慕富貴權(quán)勢(shì)，不為私欲束縛，自己的命運(yùn)自己支配，生則順之，死則捐之。不為名利所動(dòng)，不為富貴累身。列子對(duì)生死的態(tài)度是磊落達(dá)觀的，既不同于老子的長(zhǎng)生久視，也不同于莊子的齊生死。

《列子》的特點(diǎn)是常將說(shuō)理與敘事融為一體，相比《莊子》故事更加詳整，說(shuō)理更加充分，有很高的文學(xué)價(jià)值。南朝梁劉勰稱贊：列御寇之書(shū)，氣偉而采奇。唐柳宗元稱贊：其文辭類(lèi)《莊子》，而尤質(zhì)厚。宋代著名道士陳景元稱贊《列子》：辭旨縱橫，若木葉干殼，乘風(fēng)東西，飄飄乎天地之間，無(wú)所不至。元高守元稱贊：《莊》《列》二書(shū)羽翼老氏，猶孔門(mén)之顏、孟。微言妙理啟迪后人，使黃帝之道粲然復(fù)見(jiàn)，功不在顏、孟之下。近人錢(qián)鍾書(shū)稱贊《列子》：寓言之工于敘事，娓娓井井，有倫有序，自具一日之長(zhǎng)。

總之，《列子》一書(shū)有很高的閱讀價(jià)值，王蒙先生稱贊列子是寓言大家，是段子高手，并說(shuō)：不讀《列子》，白白當(dāng)了一回中國(guó)人。