美是什么不同于什么是美的，后者形成的是意見，前者形成的形而上的真理。作為形而上的美學(xué)，顧名思義就是回答美是什么的學(xué)問。人類的審美意識(shí)盡管很早就產(chǎn)生了，美是什么卻至今依然沒有定論，由此導(dǎo)致美學(xué)也沒有形成定論。美學(xué)至今仍處在無序狀態(tài)。美學(xué)的困難在于美不是科學(xué)問題卻似乎又必須成為學(xué)。關(guān)于美學(xué)的定義，當(dāng)下流行的理解是，要么認(rèn)為美學(xué)是關(guān)于美的哲學(xué)，要么認(rèn)為美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)，要么認(rèn)為美學(xué)是以美感為中心研究美和藝術(shù)的哲學(xué)。這些流行的美學(xué)定義，顯然將美、美感與藝術(shù)彼此割裂，忽略了其內(nèi)在相關(guān)性。其實(shí)，無論美是什么多么不確定，美學(xué)之為學(xué)都必須從學(xué)科上確認(rèn)互相關(guān)聯(lián)的三個(gè)理論問題：一是美，二是美感，三是致美。美學(xué)就是關(guān)于美的追問，既追問何謂美，又追問何謂美感、美何以致。其中，美何以致的形而上思考還須進(jìn)一步延伸至何以實(shí)踐美、提升美的思想維度。美學(xué)前沿問題研究總序恩格斯曾說：每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，必須緊緊把握自己時(shí)代的脈動(dòng)，隨著時(shí)代的演變而不斷創(chuàng)新自己的形式和內(nèi)容。當(dāng)今時(shí)代，從國(guó)際情勢(shì)來看，世界正經(jīng)歷著百年未有之大變局，各種復(fù)雜交織的矛盾處于劇烈爆發(fā)的歷史時(shí)期，不同文明之間的沖突、意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)抗、民粹主義與精英主義的抵牾、單邊主義與多邊主義的博弈、霸權(quán)主義與反霸權(quán)主義的斗爭(zhēng)……凡此種種，無不給原本就脆弱的世界秩序增添了諸多不穩(wěn)定性、不確定性，加速著世界格局的震蕩與重構(gòu)。從國(guó)內(nèi)情勢(shì)來看，中國(guó)已經(jīng)順利完成了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)性積累，正在開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程。中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)自身的和平崛起和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，一方面必須針對(duì)國(guó)內(nèi)各領(lǐng)域的深層次矛盾進(jìn)一步深化改革，抓住歷史機(jī)遇推動(dòng)自身的高質(zhì)量發(fā)展；另一方面必須針對(duì)以美國(guó)為首的西方世界的遏制進(jìn)行有理、有利、有節(jié)的斗爭(zhēng)，*大限度地為自身的和平發(fā)展?fàn)幦�廣泛的國(guó)際合作空間。國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)不斷演變的實(shí)踐進(jìn)程客觀上要求理論進(jìn)程與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新，畢竟實(shí)踐進(jìn)程需要理論的反思和指導(dǎo)，脫離理論的實(shí)踐進(jìn)程是盲目的，理論進(jìn)程也需要實(shí)踐的檢驗(yàn)和支撐，脫離實(shí)踐的理論進(jìn)程是空洞的。此外，當(dāng)今時(shí)代新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的深入發(fā)展正在不斷推動(dòng)著人類生產(chǎn)、生活和生存方式發(fā)生前所未有的巨大變化，中國(guó)必須抓住歷史機(jī)遇，集中力量攀登科學(xué)高峰和發(fā)展高新科技產(chǎn)業(yè)，躋身世界科技強(qiáng)國(guó)行列。但是，一如恩格斯所說：一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開理論思維的。同樣地，一個(gè)民族要想屹立于世界文明和社會(huì)發(fā)展的高峰，也終究是不能離開理論思維的。因此，我國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和勇攀科學(xué)高峰的實(shí)踐進(jìn)程，迫切需要加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，創(chuàng)新創(chuàng)造能夠體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，推動(dòng)中華民族的理論思維走向成熟，達(dá)到應(yīng)有的高度和深度。在這一因變促新的時(shí)代背景下，哲學(xué)的形式和內(nèi)容的創(chuàng)新對(duì)于肩負(fù)立德樹人根本任務(wù)的中國(guó)高等學(xué)校而言顯得尤其重要。目前我國(guó)高等學(xué)校越來越充分認(rèn)識(shí)到哲學(xué)教育對(duì)于人才培養(yǎng)的極端重要性，普遍把哲學(xué)導(dǎo)論、邏輯與批判性思維等哲學(xué)通識(shí)教育課程作為所有學(xué)生的必修課來開設(shè)。哲學(xué)作為一門基礎(chǔ)性人文學(xué)科，致力于人所特有的自身生存根基、生命意義的反思和探索，不斷提升人的自我意識(shí)和生存自覺，哲學(xué)教育對(duì)于整個(gè)人類文明的形塑和發(fā)展，乃至人與社會(huì)、人與自然的和諧共存具有根本意義�！兑捉�(jīng)》曰：文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。在以化成天下為主要功能和根本目的的人文科學(xué)中，哲學(xué)相較于文學(xué)和歷史學(xué)而言，無疑是一門具有更強(qiáng)人文性的學(xué)科。從根本上講，哲學(xué)完全可稱得上是人之為人賴以安身立命的為己之學(xué)成人之學(xué)，抑或是一門努力使人變得高貴或者高尚的人學(xué)。在比較學(xué)哲學(xué)與學(xué)其他科學(xué)的目的之不同時(shí)，馮友蘭先生曾經(jīng)說：每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)（不是學(xué)哲學(xué)）是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。馮友蘭先生的這一說法不僅表明人文性是哲學(xué)*本質(zhì)的屬性，而且道出了哲學(xué)的根本使命在于它使人學(xué)以成人。哲學(xué)的根本使命和社會(huì)功能主要體現(xiàn)在它對(duì)人的教化或者教育上，即教人學(xué)會(huì)反思自己、涵養(yǎng)自己，學(xué)會(huì)覺悟人生意義、陶冶人生情趣、提升人生境界。從這個(gè)意義上講，哲學(xué)與教化或者教育是相通的�？档略谡撌鼋逃龝r(shí)曾經(jīng)說過：人惟有通過教育才能成為人。除了教育從他身上所造就的東西，他什么也不是。教育既是完成哲學(xué)的根本使命所要達(dá)到的終極目的，又是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的社會(huì)功能的必要手段。歸根結(jié)底，哲學(xué)的終極目的在于以教化或者教育的方式使人成為人，即把人的動(dòng)物性改造成人性。眾所周知，人之為人本乎人性，人文素養(yǎng)是人之為人的基本素質(zhì)。沒有人文底蘊(yùn)的教育無法培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人。我國(guó)高等學(xué)校的辦學(xué)性質(zhì)決定了它肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的歷史重任。培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人是完成我國(guó)高等學(xué)校立德樹人根本任務(wù)的必然要求，理應(yīng)以哲學(xué)教育為天職和本分�！洞髮W(xué)》云：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。哲學(xué)教育本質(zhì)上是一項(xiàng)培養(yǎng)人學(xué)會(huì)以概念的方式把握世界和人自身，*終達(dá)到按照真善美的價(jià)值理念塑造世界和人自身，提升人的內(nèi)在精神生活品質(zhì)、情操和境界的事業(yè)，它不僅要致力于培養(yǎng)人的理性認(rèn)知能力、自我反思能力和批判性思維能力，而且更重要的是要致力于陶冶人的愛智情趣、求真態(tài)度、向善意志、致美境界等精神品格。人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀之形塑與哲學(xué)教育須臾不可離。若強(qiáng)以離之，則謂舍本逐末，蔽于道也，蓋因道之顯者謂之文。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，雖然人們因受功利主義、效用主義等社會(huì)思潮影響而熱衷于追求外在的物質(zhì)生活和工具理性，傾向于重視科技教育而忽視人文教育，進(jìn)而使人對(duì)自己的精神生活品質(zhì)的關(guān)切暫時(shí)讓位于對(duì)物質(zhì)生活改善的欲求，但是歸根結(jié)底人總是不可避免地要返回到認(rèn)識(shí)自己、反思自己、涵養(yǎng)自己、改造自己的精神追求上來，以便達(dá)到使自己變得高貴或者高尚的目的。當(dāng)前我國(guó)教育主管部門特別強(qiáng)調(diào)高等學(xué)校必須把立德樹人作為辦學(xué)治校的根本任務(wù)來抓，這無疑為改善我國(guó)一段時(shí)間以來人文教育式微的處境、回歸高等教育的本位提供了一個(gè)重要契機(jī)。當(dāng)然，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)有賴于采取各種切實(shí)可行的具體措施，其中強(qiáng)化科研育人也是重要抓手之一。創(chuàng)新和精進(jìn)人文學(xué)術(shù)研究并使之轉(zhuǎn)化為育人資源，不僅是彰顯人文價(jià)值和人文情懷的一個(gè)重要方面，而且是敦化人文教育的一個(gè)重要舉措。從這個(gè)意義上講，充分發(fā)揮哲學(xué)研究的育人作用對(duì)于落實(shí)我國(guó)高校的立德樹人根本任務(wù)顯得尤其重要。剛剛過去的2020年是極不尋常的一年，它注定會(huì)以一場(chǎng)突如其來的肆虐新冠肺炎疫情及其影響被濃墨重彩地載入世界歷史。這場(chǎng)可怕的疫情持續(xù)的時(shí)間之長(zhǎng)、在全球蔓延的范圍之廣都是前所未有的，它給全球經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展所造成的嚴(yán)重沖擊和阻礙不僅是全方位的，而且是難以估量的，對(duì)世界歷史的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生的巨大影響將隨著時(shí)間的推移而在后疫情時(shí)代逐漸凸顯出來。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府在抗疫防疫上本著以人民為中心和生命至上的理念，及時(shí)果斷地動(dòng)員和組織全國(guó)力量，科學(xué)有效地打贏了一場(chǎng)抗疫的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，并迅速引導(dǎo)全國(guó)生產(chǎn)和生活秩序回歸正常，不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)恢復(fù)和高質(zhì)量發(fā)展，使我國(guó)成為全球唯一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正增長(zhǎng)的主要經(jīng)濟(jì)體，提交了一份人民滿意、世界矚目、可以載入史冊(cè)的優(yōu)秀答卷。中國(guó)抗疫防疫的偉大實(shí)踐為世界各國(guó)抗擊新冠肺炎疫情的斗爭(zhēng)提供了非常寶貴的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案，充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府的強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)力、凝聚力以及中國(guó)特色社會(huì)主義道路優(yōu)勢(shì)和制度優(yōu)勢(shì)。華中科技大學(xué)（以下簡(jiǎn)稱華中大）在這場(chǎng)抗擊疫情的斗爭(zhēng)中是全國(guó)抗疫戰(zhàn)場(chǎng)投入力量*多的高校，為打贏武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、湖北保衛(wèi)戰(zhàn)，乃至取得全國(guó)疫情防控的勝利做出了巨大貢獻(xiàn)，用實(shí)際行動(dòng)詮釋了天下興亡，匹夫有責(zé)的家國(guó)情懷和與祖國(guó)人民同舟共濟(jì)的使命擔(dān)當(dāng)。值得一提的是，這所具有強(qiáng)大理、工、醫(yī)科背景的高校在取得抗疫斗爭(zhēng)勝利后迅速調(diào)整了學(xué)科布局，毅然決然地成立了哲學(xué)學(xué)院。這是華中大哲學(xué)學(xué)科發(fā)展史上一件具有里程碑意義的事件，它不僅為華中大哲學(xué)學(xué)科躋身國(guó)內(nèi)一流學(xué)科方陣提供了一個(gè)具有獨(dú)立建制的專業(yè)平臺(tái)，而且彰顯出華中大黨政領(lǐng)導(dǎo)班子在功利主義、實(shí)用主義、技術(shù)理性、工具理性泛濫于世的大環(huán)境下仍然恪守求真高于求用的精神品格和追求厚德愛智的人文情懷。為了通過科研育人來落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，提升建設(shè)一流學(xué)科和培養(yǎng)一流人才的整體實(shí)力和水平，華中大哲學(xué)學(xué)院決定推出一套高質(zhì)量的學(xué)術(shù)叢書。由于哲學(xué)就其本義而言是對(duì)智慧的熱愛和追求，即愛智之學(xué)，因此我們將這套學(xué)術(shù)叢書命名為愛智學(xué)術(shù)文庫。本文庫收錄的是華中大哲學(xué)學(xué)院部分教師的學(xué)術(shù)研究成果，其選題涉及哲學(xué)門類的不同二級(jí)學(xué)科。這部分教師不僅是長(zhǎng)期耕耘在哲學(xué)教育第一線的傳道、授業(yè)、解惑者，而且是能夠以板凳坐得十年冷的毅力潛心問道的哲學(xué)研究者，他們既有造詣精深的哲學(xué)素養(yǎng)，又有弘毅致遠(yuǎn)的人文志向和大愛仁慈的人文情懷，更有學(xué)術(shù)創(chuàng)新的使命擔(dān)當(dāng)。雖然他們的哲學(xué)研究成果明顯地折射出他們因各自的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)和興趣偏好之差異而具有不同的理論關(guān)切、思考和表達(dá)，但是一如梁?jiǎn)⒊�先生所言學(xué)術(shù)乃天下之公器也，體現(xiàn)他們個(gè)性化的哲學(xué)思考和言說只有受到廣大學(xué)界同仁的認(rèn)真審視和嚴(yán)格批評(píng)，才能成為化成天下的學(xué)術(shù)公器。因此，一方面我們提倡學(xué)術(shù)研究自由，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，熱忱歡迎廣大哲學(xué)學(xué)人不吝賜教，對(duì)本文庫中的每一部作品都盡可能客觀公允地提出寶貴的批評(píng)意見，畢竟學(xué)術(shù)真理只有在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中才能不斷去蔽；另一方面我們強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的使命擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)守學(xué)術(shù)規(guī)范，講求學(xué)術(shù)誠(chéng)信，注重文責(zé)自負(fù)，衷心希望每一位作者都能在獨(dú)立自主地表達(dá)自己的理論觀點(diǎn)時(shí)盡量虛懷若谷地悅納學(xué)術(shù)同仁的批評(píng)指教，畢竟每一位作者的問題視角、理論視域、觀點(diǎn)闡釋、思想深度、研究方法、論證過程乃至語言表達(dá)等都難免會(huì)有這樣或者那樣的局限，其理論創(chuàng)新只有在不斷修正錯(cuò)誤中才能從不完善走向完善、從稚嫩走向成熟。我們相信，本文庫的出版對(duì)于弘揚(yáng)人文精神、提升哲學(xué)素養(yǎng)、繁榮我國(guó)哲學(xué)事業(yè)，乃至推動(dòng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展都會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。衷心祝愿本文庫能夠提供更多更好的、令廣大哲學(xué)愛好者滿意的學(xué)術(shù)精品！華中科技大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)，教授、博士生導(dǎo)師2021年1月1日