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本書(shū)稿是作者選取儒家、道家著作《大學(xué)》《中庸》《莊子》等篇中的名段，以傳統(tǒng)思想史上對(duì)經(jīng)典的闡述為經(jīng)線(xiàn)，以現(xiàn)代思想觀點(diǎn)解讀為緯線(xiàn)，解讀了中國(guó)先秦傳統(tǒng)思想文化的精義，于細(xì)微處闡發(fā)了其對(duì)于當(dāng)下的啟示。

在當(dāng)下的語(yǔ)境中，中國(guó) 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是個(gè)熱門(mén)的話(huà) 題，也是一個(gè)有點(diǎn)令人尷尬的話(huà)題。一方面，現(xiàn)在的主流意識(shí)形態(tài)提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在高校和文化系統(tǒng)，研究和傳播傳統(tǒng)文化變得很時(shí)髦。在民間，各種國(guó)學(xué)班、國(guó)學(xué) 院也如雨后春筍般興起；但另一方面，過(guò)去存在的許多問(wèn)題仍然沒(méi)有解決。傳統(tǒng)文化產(chǎn)生運(yùn)用于傳統(tǒng)歷史時(shí)期，其中哪些存有時(shí)代的局限性？哪些又具有較恒久的普世價(jià)值？也就是過(guò)去常說(shuō)的精華和糟粕，依然沒(méi)法得到很好的界定。進(jìn)一步說(shuō)，這一問(wèn)題還可關(guān)涉到一百多年來(lái)討論的本末體用以及傳統(tǒng) 與現(xiàn)代關(guān)系等問(wèn)題。由于這些問(wèn)題并未形成一定的共識(shí) ，造成的結(jié)果就是傳統(tǒng)文化或國(guó)學(xué)表面看起來(lái)熱鬧興旺，其實(shí)基本流于各說(shuō)各有理的狀況；一些人借傳統(tǒng)文化為幌子，宣傳自己的主張；更有甚者，借傳統(tǒng)文化傳播一些落后腐朽的觀念以牟利，這必然遭到有現(xiàn)代意識(shí)和科學(xué)觀念的人士的抵制。因此怎樣看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，仍是一個(gè)重要的命題。以本人的理解，優(yōu)秀文化的一個(gè)前提是具有創(chuàng)造性或創(chuàng)新性。判定中國(guó)古代優(yōu) 秀文化的標(biāo)準(zhǔn)，首先也必須具有原創(chuàng)性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大一統(tǒng)的王官之學(xué)被打破，各種思想和思想家紛紛涌現(xiàn)，出現(xiàn)了儒家、道家、墨家、名家、陰陽(yáng)家等很多學(xué) 說(shuō)，這些學(xué)說(shuō)都具有極高的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性，影響了后來(lái)的中國(guó)歷史文化。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該具有獨(dú)立性，他們不應(yīng)該依賴(lài)于某種體制或政權(quán)，相反，優(yōu)秀文化思想還有教化規(guī)范統(tǒng)治者和影響民眾的作用，不是“ 學(xué)成文武業(yè)，貨與帝王家” 的學(xué)問(wèn)。歷史上以董仲舒為代表的今文經(jīng)學(xué)，因?yàn)閼?yīng)和了漢代統(tǒng)治者的需要，在漢代地位很高，所謂“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但獨(dú)尊雖然提高了儒家的地位，影響了漢代大一統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，卻也有負(fù)面影響。獨(dú)尊的代價(jià)是在某些情況下不得不割裂原來(lái)的儒家思想以削足適履，而“罷黜百家”則直接消除了儒家可以爭(zhēng)論互動(dòng)的對(duì) 象，削弱了其思辨性與合理性，所以后代儒者往往不承認(rèn)其正統(tǒng)地位，宋明理學(xué)甚至直接將周敦頤接續(xù)孟子，認(rèn)為儒家的道統(tǒng)斷裂了一千年。再次，優(yōu)秀文化必須具有超越時(shí)代局限的**** ，如孔子提出的“己所不欲，勿施于人”，《中庸》提出的“不誠(chéng)無(wú)物”，老子提出的“道法自然”和墨子提出的 “兼愛(ài)非攻”等思想，在今天的世界上仍然具有指導(dǎo)價(jià)值。基于以上三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，本人以為先秦的諸子百家之學(xué) 中的合理思想，無(wú)疑*** 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)。本人感興趣的專(zhuān)業(yè)為中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)等，這本著作是我在上海戲劇學(xué)院所授課程《中國(guó)哲學(xué)史》（本科生）和《中國(guó)古典文化名著導(dǎo) 讀》（研究生）的講稿基礎(chǔ) 上選擇、思考、整理而成的，相關(guān)內(nèi)容也在其它的院校包括一些機(jī)構(gòu)講過(guò)。多年的講課和研究，使我逐漸形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典闡釋的如下理念。第一，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的闡釋?zhuān)瑧?yīng)該與時(shí)偕行，成為今天文化建設(shè)的有機(jī)組成部分。先秦的思想家們，在提出自己的思想時(shí)，有很高的自我期許，他們并不認(rèn)為僅僅在為自己的時(shí)代立言，而是希望“百世以俟圣人而不惑”。人類(lèi)的價(jià)值，例如對(duì)“ 真善美”的追求，對(duì)“誠(chéng)”的追求，對(duì)仁愛(ài)與慈悲的追求，具有恒久的普適性，但這些理念，在不同的時(shí)代，不同的環(huán)境中，會(huì)有不同的運(yùn) 用和表現(xiàn)，因此美好的價(jià)值觀必須契理和契機(jī)，具有共時(shí)性和歷時(shí)性�！吨芤住诽� 出的“唯變所適”“與時(shí)偕行” ，《中庸》提出的“君子時(shí) 中”，莊子提出的“與時(shí)俱化 ”“以和為量”等思想，都符合這一原則。因此我們今天討論先秦儒道的經(jīng)典，照著先賢的注解重新講解一遍，雖然不為無(wú)益，但意義畢竟有限，我們應(yīng)該承接宋明理學(xué)“接著說(shuō)”的傳統(tǒng)，在契理的前提下，注重傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代性闡釋?zhuān)?這樣就能更好地服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)。第二，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的闡釋?zhuān)瑧?yīng)該具有比較角度，他者眼光。今天的世界已經(jīng)全球化，現(xiàn)代西方文化是一種強(qiáng)勢(shì) 文化，民主和科學(xué)也是今天人類(lèi)的發(fā)展方向。現(xiàn)代中國(guó) 人中的大多數(shù)也都或多或少地受過(guò)西方知識(shí)的熏陶，今天如果再關(guān)起門(mén)來(lái)自說(shuō)自話(huà) ，已經(jīng)沒(méi)有意義，和他者文化增加交流，平等對(duì)話(huà)，不僅能增加文化的內(nèi)涵，也是在建設(shè)一種面向未來(lái)的新文化。第三，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的闡釋?zhuān)瑧?yīng)該感悟和思辨并重。過(guò)去我們的教育比較偏重感悟，教師講學(xué)生聽(tīng)，不理解的地方自己悟�，F(xiàn)在某些國(guó)學(xué)院尤其是針對(duì)童蒙的教育仍然停留在這種方法上。今天看來(lái)，這有著很大的局限性，并不是一個(gè)好方法。教學(xué)過(guò)程必須有疑問(wèn)，有反思，有駁難。這樣才能讓傳統(tǒng)經(jīng)典所表達(dá)的理念更為契機(jī)。這也是《中庸》所提倡的方法，“博學(xué)之，審問(wèn) 之，慎思之，明辨之，篤行之”。當(dāng)然中國(guó)的學(xué)問(wèn)具有知行合一的特質(zhì)，這一點(diǎn)還是應(yīng)予繼承。這部《先秦儒道名篇精義闡微》著作，就是以上這些想法的初步嘗試，或許有些經(jīng)驗(yàn)可供參考，但筆者也知道，

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