形而上學一詞在我年輕時就留下印記：形而上學猖獗這一說法曾經(jīng)非常流行。后來讀研究生念亞里士多德的《形而上學》，竟然完全讀不懂。好在我多少讀懂了《工具論》，完成了畢業(yè)論文。好在我讀書比較認真，做研究比較執(zhí)著，持之以恒，終于有一天我讀懂了《形而上學》，也理解了什么是形而上學。
二十年前我寫出了《是與真形而上學的基石》，說明我對形而上學已經(jīng)有了一些研究。眼前這本書是過去二十年研究的結(jié)果。兩書一脈相承，只是當年一些認識還是直觀的，今天則可以從理論上進行闡述，把它們說清楚。這是我的進步。
形而上學是亞里士多德哲學著作的名字：它不是亞里士多德起的，是后人編輯亞里士多德著作時起的。最初這個名字本身沒有什么太多的意義，它只是反映出編纂者對亞里士多德這部著作的直觀認識：與物理學不同，似乎又有聯(lián)系和相似之處。后來人們沿用形而上學這個名字，才逐漸使它脫離了最初字面的意思。當康德提出形而上學成為科學是不是可能的時候，形而上學字面上已經(jīng)完全脫離了與物理學的聯(lián)系，有了專門的意義，成為對一種專門的研究對象的稱謂，比如關于那種不依賴于經(jīng)驗認識、他稱之為先驗認識的研究。
哲學有兩千多年的歷史。它在發(fā)展過程中產(chǎn)生了本體論、認識論、現(xiàn)象學、分析哲學，還產(chǎn)生了倫理學、政治哲學、科學哲學。哲學傳入中國以后，也形成了具有中國特色的中國哲學、馬克思主義哲學。我國哲學教育中如今已經(jīng)至少有八個二級學科，哲學研究則更是多樣化：文化哲學、工程哲學、信息哲學、休閑哲學、動物哲學、未來哲學，今天人們則津津樂道漢語哲學。這些哲學有一個共同的特征，就是在哲學前面加字，這樣其研究就會與加字所體現(xiàn)的東西相關。比如中國哲學，它主要考慮的是中國所體現(xiàn)的東西，即與中國思想文化相關。
加字哲學是我近年來提出的一個概念。我認為哲學就是形而上學，以此與加字哲學形成區(qū)別。許多人認為我以此貶低加字哲學，至少有貶低加字哲學之嫌。我完全沒有這個意思。我多次明確說過，加字哲學當然是可以研究的，也是有價值的。我只是以這種方式說明形而上學與加字哲學的區(qū)別，以此為研究和討論形而上學提供一個視角和平臺。我還說過，如果哲學包括加字哲學，那么應該看到，形而上學是哲學史主線上的東西。這顯然是在強調(diào)形而上學的重要性，強調(diào)它對于哲學學科的重要性。這是因為，形而上學研究在我國非常薄弱，在許多人的眼中，它依然是負面的東西。我不滿意這種現(xiàn)象，我認為應該改變這種狀況。
我稱自己的工作為形而上學研究，因為我以亞里士多德的《形而上學》的內(nèi)容為對象。我的研究是亞里士多德所說的那種關于是本身、我稱之為關于認識本身的研究。主線上是一個比喻，意味著處于核心位置，貫穿始終。借助這個比喻，我以亞里士多德、康德、黑格爾、胡塞爾、海德格爾、弗雷格為研究對象，梳理出哲學史上形而上學的主要研究和發(fā)展，把它呈現(xiàn)給讀者。
人們認為，本體論指亞里士多德及其以后的研究，認識論指笛卡爾及其以后的研究，分析哲學被稱為當代形而上學。我接受這一認識，把它們統(tǒng)稱為形而上學。我稱本體論和認識論為傳統(tǒng)哲學，亞里士多德、康德和黑格爾是其最主要的代表人物。我稱分析哲學為現(xiàn)代哲學，弗雷格是其最杰出的代表人物。胡塞爾和海德格爾無疑屬于現(xiàn)代哲學。從哲學形態(tài)上說，他們屬于歐陸哲學，與英美（分析哲學）形成區(qū)別。從研究方式上說，他們與亞里士多德和康德相一致，所以我把他們歸為傳統(tǒng)哲學，或稱之為傳統(tǒng)式的哲學。這個分類不太嚴謹，只是為了行文和討論方便。
回顧自己的學術(shù)生涯，我從學習邏輯開始，最終研究哲學：研究范圍從亞里士多德到弗雷格。始終不變的是研究邏輯的理論和方法，研究邏輯對哲學的作用和在哲學中的應用，研究哲學的核心問題、認識和理論。我將自己的研究稱為形而上學，因為我發(fā)現(xiàn)，這是與加字哲學完全不同的研究，其最主要的特征就是運用邏輯的理論和方法進行哲學研究。亞里士多德說在從事這樣的研究前首先要具備邏輯的修養(yǎng)，康德說要從可靠的科學如邏輯和數(shù)學出發(fā)研究形而上學，羅素說邏輯是哲學的本質(zhì)。他們無不強調(diào)邏輯和哲學的聯(lián)系，強調(diào)邏輯對哲學的重要性。我有些慶幸：自己是從學習邏輯開始的，而且始終如一；自己在讀不懂一些哲學著作以后沒有氣餒和放棄，而是不斷努力，孜孜不倦。所以今天自己可以登堂入室，從事和理解這樣的哲學研究。所以自己今天可以以專業(yè)的方式，堂堂正正寫出眼前這部《形而上學研究》。
我過去常對自己的學生說，哲學研究要找富礦，不要總想去填補空白。所謂富礦，指的是大家都研究的東西，被許多人都研究的東西。亞里士多德、康德、黑格爾、胡塞爾、弗雷格的著作就是這樣的東西。這樣的東西研究者多，成果多，出成績不容易，需要花費大量的時間和精力，但是從中可以學到許多東西，至少可以提高自己的眼界，豐富自己的知識結(jié)構(gòu)�？瞻滋幍臇|西很可能是不重要的，做那樣的研究可能容易出成績，會使自己沾沾自喜，夸夸其談，其實對自己的進步幫助不大。
我還對學生說，要多學習科學和具有科學性的東西。邏輯是科學。我認為哲學是科學，但是要區(qū)別哲學和加字哲學。亞里士多德、康德、黑格爾、胡塞爾、弗雷格的著作至少是具有科學性的，是值得認真學習的。在早期學習階段，我主張并鼓勵學生學習弗雷格的著作，它們是現(xiàn)代的，有利于建立比較好的知識結(jié)構(gòu)，有利于進步，有利于未來的發(fā)展。
今天，青年教師面臨種種考核，常有人向我訴苦、抱怨。我對他們說，可以寫一些經(jīng)驗性的東西，這樣來得容易一些。形而上學的研究需要時日，需要長期的努力和積累，可以作為追求的目標，也可以當作審美追求。順其自然就好。
雖是經(jīng)驗之談，卻也體現(xiàn)了自己對形而上學的認識。人們說亞里士多德的《形而上學》難懂，康德的《純粹理性批判》難懂，分析哲學難懂。這說明了研究形而上學的困難。我想說的是，哲學之所以是一門學科，之所以有兩千多年的歷史而不衰，就是因為有形而上學。難，體現(xiàn)了它的專業(yè)性、技術(shù)性和科學性。我的研究是以一種專業(yè)的方式使它的面貌清晰化、完整化，同時我以清晰、通俗的語言將其最核心的思想和方式呈現(xiàn)出來。我還想說，這樣的形而上學，這樣的哲學，是中國思想文化中本來沒有的，至少是非常欠缺的。這樣的認識，不是簡單談一談亞里士多德，談一談康德就可以達到的。但是，這樣的形而上學，這樣的哲學，對于我國哲學這個學科，對于我國哲學的研究和發(fā)展，既是有益的，也是必要的，應該也值得國內(nèi)學界的重視。
本書是在疫情期間完成的，大約是 2021年底。閱讀清樣，發(fā)現(xiàn)一些細節(jié)已經(jīng)忘記，熟悉的是文字，是那字里行間顯現(xiàn)出來的思想歷程。最初從研究亞里士多德和弗雷格，到寫出《邏輯的觀念》，提出必然地得出，歷時二十年，這是一個進步。隨后從寫出《是與真》，提出要在是和系詞的意義上理解 being，要在真和是真的意義上理解 truth，并且把這樣的理解貫穿始終，到今天提出哲學是關于認識本身的認識，提出形而上學與加字哲學的區(qū)別，并完成《形而上學研究》，又是一個二十年，再次取得進步�？傮w上說，從最初談論分析哲學的口號哲學的根本任務就是對語言進行分析，到今天詳細闡述什么是對語言進行邏輯分析，傳統(tǒng)哲學和分析哲學是如何進行語言分析的，有什么相同和差異，我的工作始終圍繞著邏輯與哲學。這就是形而上學，這種關于認識本身、關于認識的方式的研究，這種以邏輯的理論和方法進行的哲學研究就是形而上學。這一過程記錄了我的堅持和努力，我對不同認識和看法的反思和回應，也反映出學界同仁對我的批評、促進和幫助。我的形而上學研究，不僅是我自己認識上的進步，也是我國哲學研究的進步。
感謝所有對我提出過批評意見的師友和學界同仁！感謝國家社科基金冷門絕學項目形而上學研究（2018VJX002）的贊助支持！感謝《清華大學學報》《武漢大學學報》《湖北大學學報》《中國社會科學院
大學學報》等刊物，它們發(fā)表了書中部分內(nèi)容！衷心感謝清華大學出版社梁斐編輯為出版本書付出的辛勞！感謝清華大學出版社所有為出版本書付出辛勞的同志！

作者
2023年 12月