出版說明

《智囊》是明代著名文學(xué)家、戲曲家馮夢(mèng)龍的代表作。全書分為上智、明智、察智、膽智、術(shù)智、捷智、語智、兵智、閨智、雜智十部共計(jì)二十八個(gè)小類，輯錄了從先秦到明代一千多則智慧故事，是一部幫助人們排憂解難和克敵制勝的處世奇書。

馮夢(mèng)龍（15741646），字猶龍，又字子猶，號(hào)龍子猶、墨憨齋主人、顧曲散人、吳下詞奴、姑蘇詞奴、前周柱史等，明朝南直隸蘇州府長(zhǎng)洲縣（今蘇州）人。馮夢(mèng)龍出身于名門世家，其作品除了這本《智囊》之外，還有世人皆知的三言（《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》）、《新列國(guó)志》《增補(bǔ)三遂平妖傳》《古今譚概》《太平廣記鈔》《情史》《墨憨齋定本傳奇》，以及許多解經(jīng)、紀(jì)史、采風(fēng)、修志的著作。

馮夢(mèng)龍年輕時(shí)，也和當(dāng)時(shí)所有的讀書人一樣，把主要精力都放在對(duì)經(jīng)史子集的誦讀上，為的是能夠通過科舉走向仕途之路�？芍^不佞童年受經(jīng)，逢人問道，四方之秘復(fù)，盡得疏觀；廿載之苦心，亦多研悟。然而，即使這樣用功，他的科舉之路仍然十分坎坷。他在明崇禎三年（1630年）才補(bǔ)為貢生（成績(jī)優(yōu)異的秀才，可入京師的國(guó)子監(jiān)讀書），直到60歲時(shí)才勉強(qiáng)混上一個(gè)知縣，但只干了四年就辭官回鄉(xiāng)了。

縱覽馮夢(mèng)龍的一生，雖有經(jīng)世治國(guó)之志，卻長(zhǎng)期在社會(huì)的下層沉淪，或靠舌耕授徒糊口，或?yàn)闀�賈編輯養(yǎng)家，可以說是不得志的。但是，他的作品卻讓其在中國(guó)文學(xué)史上擁有了一席之地，也奠定了他在中國(guó)出版史上的崇高地位。

從今天出版學(xué)的角度來看，馮夢(mèng)龍所有的作品都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是注重實(shí)用。尤其是這本《智囊》，更是充分體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。在本書的自序中，他開篇就寫道：人有智猶地有水，地?zé)o水為焦土，人無智為行尸。智用于人，猶水行于地，地勢(shì)坳則水滿之，人事坳則智滿之。周覽古今成敗得失之林，蔑不由此。并總結(jié)出古今成敗得失的原因，其用意不可謂不深遠(yuǎn)。

《智囊》初編成于明天啟六年（1626年）。后來，馮夢(mèng)龍又對(duì)其進(jìn)行增補(bǔ)，重刊時(shí)改名為《智囊補(bǔ)》，又名《智囊全集》《增智囊補(bǔ)》《增廣智囊補(bǔ)》等。全書既有政治、軍事、外交方面的大謀略，也有士卒、仆奴、僧道、農(nóng)夫、畫工等小人物日常生活中的聰明才智。書中涉及的典籍幾乎涵蓋了明代以前的全部正史和大量的筆記、野史。因此，可以說，馮夢(mèng)龍的這部《智囊》不但具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)用價(jià)值，而且還兼具重要的資料價(jià)值和校勘價(jià)值。

為了讓讀者能夠流暢閱讀這本幫助人們排憂解難、克敵制勝的古代處世奇書，本版《智囊》對(duì)原著做了以下加工整理。

1.從實(shí)用性出發(fā)，剔除了觀點(diǎn)落后、封建思想比較濃厚的主題，如兵智、閨智、雜智，從其他七部選取實(shí)用性比較強(qiáng)的故事，分為上等的智慧、思維的智慧、調(diào)查的智慧、膽量與智慧、敏捷的智慧、策略的智慧以及語言的智慧。

2.從便利性出發(fā)，方便讀者通暢地瀏覽跌宕起伏的故事情節(jié)與意蘊(yùn)深長(zhǎng)的文字，不采用原文與譯文的對(duì)照，僅將簡(jiǎn)潔明快、通俗易懂的白話文故事呈于紙上，并將馮夢(mèng)龍的評(píng)語譯成白話文，以仿宋小字附于故事之后。

3.鑒于原著每卷卷名不太好為現(xiàn)代人所理解，如見大、遠(yuǎn)猶、億中等，以及故事通常用歷史人物的名字做標(biāo)題無法體現(xiàn)故事精髓等不足，書中卷名及故事標(biāo)題均被翻譯成通俗易懂且能體現(xiàn)其智慧精華的白話文。

4.《智囊》涉及大量古代文化常識(shí)，尤其是歷代職官，品類繁多，職能復(fù)雜。為了讓讀者對(duì)其有大致了解，從而加深對(duì)故事發(fā)生背景的理解，本書特地梳理了書中涉及的50余個(gè)先秦到清朝時(shí)期的從中央到地方的文職、武職，并對(duì)其沿革、職能、品級(jí)做了簡(jiǎn)單介紹。

若水古社

自序（譯文）

馮夢(mèng)龍

人要有智慧，就像土地要有水一樣。土地沒有了水，就會(huì)變成一片焦土；人沒有智慧，就會(huì)變成行尸走肉。將智慧運(yùn)用到生活中，就好比水流在土地上一樣。地勢(shì)低洼的地方就注滿了水，人事低洼的逆境也充滿了智慧�？v觀古今成敗得失，沒有一件不是這樣的。如何來證明這一點(diǎn)呢？

曾經(jīng)處于優(yōu)勢(shì)的夏桀和殷紂是愚蠢之君，而處于劣勢(shì)的商湯和周武王是聰明之君。齊、楚、燕、韓、魏、趙六國(guó)聯(lián)盟力量很大，卻很愚蠢；而秦國(guó)雖然勢(shì)單力薄，卻很聰明。楚漢相爭(zhēng)時(shí)，楚王項(xiàng)羽勢(shì)力強(qiáng)大卻愚蠢，而力量薄弱的漢王劉邦卻很聰明。當(dāng)政的隋朝皇帝楊廣愚蠢，而他的大臣唐王李淵卻聰明。居統(tǒng)治地位的南宋王朝愚蠢，而后起的元朝卻聰明。元朝后期的統(tǒng)治者愚蠢，而率領(lǐng)百姓成大業(yè)的本朝圣祖（指明太祖朱元璋）卻聰明。以上所列舉的這些歷史上的大事件尚且如此，那些小事情也就不言而喻了，這就是《智囊》這本書所要闡發(fā)出來的哲理。

有人反駁我說：從智慧上看，很少有人能超過舜的，但他卻經(jīng)常被他那頑固而愚蠢的弟弟象置于困境之中；也很少有人能夠超過孔子的，但他卻被困在陳國(guó)和蔡國(guó)。西家鄰居的兒子，對(duì)于儒家的六經(jīng)十分精通，卻空懷璞玉之才而不能為世所用，生活貧困；東邊鄰居的兒子，大字不識(shí)一個(gè)，卻坐享祖輩傳下來的榮華富貴，仆人過百。你所說的愚失而智得又體現(xiàn)在哪里呢？

我笑著回答說：您沒有見過那些挖井的人嗎？他們?cè)谙旅娲蚓畷r(shí)，冬天光著身體，夏天卻穿著厚厚的皮襖，靠著繩子縋入井中，坐著土筐升到井上。他們能在平地上找到水源，靠的就是智慧。如果說土已挖到了頭，沒有見到泉水，卻被石頭擋住，情況發(fā)生了變化，怎么辦？宋代有個(gè)叫種世衡的人，他在遇到這種情況時(shí)，就能將石頭砸得粉碎并使泉水涌出，從而使千家萬戶都受惠。因此，同樣是挖井見石，愚者看到的只是石頭，而智者卻能透過石層看到泉水。事物的變化能讓智者暫時(shí)處于困境，但智者的智慧卻使他不被這些變化所困。如果舜和孔子沒有那樣超人的智慧，那么舜就將被他弟弟燒死在谷倉中，從而化成灰燼，或者被活埋在井里，變成泥土；而孔子也將在陳國(guó)或蔡國(guó)被活捉。但舜不但成功脫險(xiǎn)，而且還能夠在事后悠閑地坐在床邊彈琴；而孔子雖然沒有擺脫困境，卻在郊外弦歌不絕。您既然還不懂得圣人對(duì)智慧的妙用，又怎么能窺視我的《智囊》的奧
妙呢？

有的人又說：舜和孔子的事情，就算是事實(shí)吧，但智囊這種稱呼，正是造成漢代大臣晁錯(cuò)被殺于集市的原因，您為什么還要宣揚(yáng)它呢？

我反駁道：錯(cuò)了，錯(cuò)了，晁錯(cuò)不是死在智慧上，而是死在愚蠢上。當(dāng)他坐而談?wù)撝螄?guó)時(shí)，皇帝已經(jīng)高興得面露喜色；可是等到吳楚七國(guó)謀反的戰(zhàn)爭(zhēng)打響之后，他竟然建議皇帝親自帶兵出征，他自己卻留守京師。他做了這件不聰明的事，才使讒言四起，從而導(dǎo)致被殺。然而，晁錯(cuò)雖然在保護(hù)自己方面是愚蠢的，但在籌劃國(guó)家大事上卻是聰明的，所以即使他已經(jīng)死了上千年，人們還為他感到惋惜，將他列入名臣之中。后來一些見識(shí)短淺的小人，在保護(hù)自己方面特別聰明，而在籌劃國(guó)事方面則特別愚蠢。用這種人和晁錯(cuò)那樣的人相比較，難道還看不出誰美誰丑嗎？再說對(duì)于智囊這個(gè)名稱，您只知其一，不知其二。在晁錯(cuò)之前，有樗里子被稱為智囊；在晁錯(cuò)之后，有魯匡、支謙、杜預(yù)、桓范、王德儉被稱為智囊；在本朝，楊文襄公（名一清）也有這個(gè)稱號(hào)。這幾個(gè)君子之士，雖然所走的道路不一樣，但大多數(shù)都完成了自己的事業(yè)，建立了杰出的功勛，身榮道泰。您撇開智囊的好處不談，卻專列它的害處，這好比看到一個(gè)人在乘船渡河時(shí)被淹死了，就勸別人不再乘船一樣，這就太不聰明了。

又有人說：您寫《智囊》，打算讓別人學(xué)習(xí)智慧，但智慧到底是天性，還是從書上學(xué)來的呢？

我回答說：我前邊早就說過這一點(diǎn)，智慧就像水的樣子，藏在地中時(shí)它是天性，而要開鑿它，讓它流出來，這就得靠后天的學(xué)習(xí)了。而開鑿出來的井水、澗水、泉水，它的用處與江水、河水是一樣的。我所擔(dān)心的是，人們天性中的智慧像藏在地下的水那樣，被埋藏在土石之下，而不能流露出來，于是就用這些寫在紙上的話，來當(dāng)作發(fā)掘智慧的鐵鍬和土筐，這樣做或許對(duì)于經(jīng)世濟(jì)用會(huì)有一定的作用吧。

又有人說：我聽說：取法乎上，僅得其中。您品評(píng)的這些有智慧的人中，有些是十分狡詐的不法之人，卻被您列為上等；而那些雞鳴狗盜之流，您也記錄了他們的奇聞。這樣您的《智囊》將變得污穢不堪，這怎么能用來教育世人呢？

我告訴他：我品評(píng)的是智，而不是人。不考慮那個(gè)人怎么樣，只考慮那件事怎么樣；不考慮那件事的價(jià)值，只考慮事件所表現(xiàn)出來的智慧。即使是那些狡詐的不法之徒或小偷強(qiáng)盜，哪個(gè)不是我治世藥箱中的藥材呢？我把它們當(dāng)作蜘蛛網(wǎng)，就可以捉蟲子；我把它們當(dāng)作蠶繭，就可以做蛹的住房。這就好比是百川之王的黃河，眾水同歸，難道它還會(huì)對(duì)水流的大小、清濁做有選擇的接受嗎？

可能再也沒有什么可以被人責(zé)難的了，于是我便將這些話作為本書的開篇。