玄笈秘囊.蕓香馥郁古籍善本漫話(huà)
古籍善本，在我國(guó)改革開(kāi)放之前，是不大為普通百姓所感知的。即使見(jiàn)諸報(bào)章雜志介紹，人們也往往置若罔聞。其實(shí)在二十世紀(jì)七十年代后期，大陸圖書(shū)館界曾著手干了一起前無(wú)古人的偉業(yè)編制《中國(guó)古籍善本書(shū)目》。這項(xiàng)工作的起因，是為了落實(shí)周恩來(lái)總理要盡快把全國(guó)古籍善本書(shū)總目編出來(lái)的遺愿。其目的在于：一、肅清文化大革命所謂掃
舊（四舊即舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣）的余毒，摸清家底，使古籍善本得到有效保護(hù)；二、為深入展開(kāi)學(xué)術(shù)研究提供必需的資訊條件；三、培養(yǎng)一批從事古籍版本目錄研究的年輕專(zhuān)業(yè)人才，以改變圖書(shū)館古籍整理人員存在的青黃不接的狀況。應(yīng)該說(shuō)，編制這部規(guī)�？涨暗纳票緯�(shū)目，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。然而在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，完全由一批志士仁人關(guān)起門(mén)來(lái)搞，對(duì)什么叫做善本，門(mén)外的老百姓依然不知不曉，自然也不會(huì)產(chǎn)生興趣，因而該書(shū)目的意義并未被廣泛認(rèn)識(shí)，其功能也遠(yuǎn)未得到充分發(fā)揮。
自二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，大大小小的拍賣(mài)公司雨后春筍般地相繼成立，伴隨著每次拍賣(mài)活動(dòng)，總有幾家公司舉辦古籍善本專(zhuān)場(chǎng)，而那些破舊的線(xiàn)裝書(shū)居然能賣(mài)大價(jià)錢(qián)！于是人們一下子感興趣了，有的回家翻箱倒柜，搜索有無(wú)祖?zhèn)髦�物；有的四處尋覓冷攤，希冀有所發(fā)現(xiàn)。此刻，哪怕獲得片葉敗紙，也是奉若寶貝，至于是否善本，因?yàn)槿栽谥�識(shí)的初級(jí)階段，多數(shù)人自然是不大懂的。但是，人們畢竟知道收集與保護(hù)古籍了，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起的作用真是大得可以。而影響最大的，莫過(guò)于上海圖書(shū)館在2000年春季花重金從美國(guó)買(mǎi)回翁同龢五世收藏的那批善本了，五百多冊(cè)古書(shū)，竟然值四百五十萬(wàn)美金，通過(guò)各種媒體的傳播，使得家喻戶(hù)曉，實(shí)在是挺誘人的。自那時(shí)起，圖書(shū)館古籍部可更熱鬧了，不斷有人或打電話(huà)咨詢(xún)，或上門(mén)求教，什么是善本？我這部書(shū)是善本嗎？值多少錢(qián)？有些人甚至專(zhuān)程乘火車(chē)或飛機(jī)從外埠趕來(lái)委托鑒定，盡管拿來(lái)的有些書(shū)還抵不上火車(chē)票、飛機(jī)票，但這份熱情是令人感動(dòng)的，他們的行為實(shí)際上是時(shí)代面貌的一種反映愛(ài)護(hù)古籍真是深入人心了。于是我情不自禁地產(chǎn)生了為他們做些有關(guān)普及版本知識(shí)工作的想法，使他們能入其門(mén)而自覺(jué)地始終保持這份熱情，并能影響后人。因?yàn)樽嫦攘粝碌倪@份珍貴遺產(chǎn)之所以能保存至今，廣大民眾起了至關(guān)重要的作用，這種作用將來(lái)想必亦是不可或缺的。
其實(shí)，只要在電腦上搜索一下善本或版本學(xué)之類(lèi)的名詞，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有關(guān)這方面現(xiàn)成的專(zhuān)著與論文已有許多，既有通史性的論述，也有斷代或某個(gè)專(zhuān)題的研究，一下子還真讀不過(guò)來(lái)。這些著述在理論上已講得頭頭是道，但對(duì)初學(xué)者而言，由于缺乏感性知識(shí)，光是枯澀的文字，很難在腦子里留下深刻的印象并作用于實(shí)踐。講版本而離開(kāi)實(shí)物，猶如紙上談兵，縱使將講義背得滾瓜爛熟，書(shū)放到你面前仍然識(shí)不得。所以那些在大學(xué)講授版本學(xué)的老師，每年總要帶學(xué)生到圖書(shū)館來(lái)看看實(shí)物，請(qǐng)圖書(shū)館的專(zhuān)家作實(shí)物講解，使理論與實(shí)際有所聯(lián)系。這種實(shí)物講解，自然比學(xué)校教室中的板書(shū)來(lái)得生動(dòng)直觀(guān)，學(xué)生們的興趣也油然而生，效果很好。我曾建議將大學(xué)里的版本學(xué)課程統(tǒng)統(tǒng)移至圖書(shū)館來(lái)上，但在實(shí)際操作中又會(huì)碰到這樣或那樣的困難，所以至今也未能實(shí)現(xiàn)這一良好愿望。那么對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō)，就更加感到無(wú)奈了。于是我想，是不是能寫(xiě)這樣一本書(shū)，不去作學(xué)院式的系統(tǒng)理論闡述，而是選擇若干有代表性的善本，作一些個(gè)案講評(píng)，重要的是要配上插圖，附帶一些常識(shí)或掌故，這樣使人們讀起來(lái)能較為輕松，如同實(shí)物講解，容易得到啟發(fā)，舉一而能反三，比較實(shí)用。但是否能寫(xiě)好，心里并沒(méi)有底。如果光是炒炒冷飯，不痛不癢地泛泛而談，圈內(nèi)朋友不會(huì)要看，你至少在某些方面應(yīng)該有所心得吧？但如果滿(mǎn)篇都是考證文字，刻意追求老套的面面俱到，又有幾個(gè)讀者會(huì)有興趣呢？限于才識(shí)，真要做到有點(diǎn)特點(diǎn)，能夠雅俗共賞，談何容易。只能試試看，拋磚引玉，祈盼讀者的批評(píng)以糾正不足。
究竟什么是善本呢？許多專(zhuān)業(yè)人士都作過(guò)詮釋?zhuān)�但說(shuō)法不盡相同，主要是對(duì)古人關(guān)于善本的說(shuō)法存在認(rèn)知差異。而離開(kāi)客觀(guān)實(shí)際作理論探討又往往使人摸不著邊際。善本這個(gè)名詞出現(xiàn)在雕版印刷開(kāi)始興盛的宋代。如果沒(méi)有更新資料的發(fā)現(xiàn)，人們經(jīng)常引用的是如下數(shù)條資料：
一、葉夢(mèng)得《石林燕語(yǔ)》：唐以前，凡書(shū)籍皆寫(xiě)本，未有模印之法，人以藏書(shū)為貴，不多有，而藏者精于讎對(duì)，故往往皆有善本。
二、朱弁《曲洧舊聞》卷四：宋次道家藏書(shū)，皆校讎三五遍，世之蓄書(shū)，以次道家為善本。
三、《曲洧舊聞》卷四又說(shuō)：穆修在本朝初為好學(xué)古文者，始得韓、柳善本，欲二家集行于世，乃自鏤版，鬻于相國(guó)寺。
四、周煇《清波雜志》：國(guó)朝慶歷年間命儒臣集四庫(kù)為籍，名曰《崇文總目》，凡三萬(wàn)六百六十九卷。爾后于《總目》外，日益搜補(bǔ)校正，皆為善本。
五、江少虞《事實(shí)類(lèi)苑》：嘉祐四年，仁宗謂輔臣曰：宋、齊、梁、陳、后魏、北齊、北周書(shū)罕有善本，可委編校官精加校勘。
六、陳振孫《直齋書(shū)錄解題元和姓纂》：此書(shū)絕無(wú)善本。頃在莆田，以數(shù)本參校，僅得七八，后又得蜀本校之，互有得失，然粗完整矣。
七、李文叔《戰(zhàn)國(guó)策序》：今《國(guó)策》宜有善本傳于世，而舛錯(cuò)不可疾讀。
八、沈揆《顏氏家訓(xùn)序》：揆家有閩本，嘗苦篇中字訛難讀，顧無(wú)善本可讎。
九、董棻《世說(shuō)新語(yǔ)跋》：《世說(shuō)》三十六篇，世所傳者厘為十卷，或作四十五篇，而末卷但重出前九卷所載。余家舊藏，蓋得自王原叔家，始得晏元獻(xiàn)手自校本，盡去重復(fù)，其注亦小加剪裁，最為善本。
十、《宋史王誅傳》：子欽臣，平生為文至多，所交盡名士。性嗜古，藏書(shū)數(shù)萬(wàn)卷，手自讎正，世稱(chēng)善本。
十一、《宋會(huì)要輯稿》第五十五冊(cè)：宣和七年四月九日，提舉秘書(shū)省言：取索到王闡、張宿等家藏書(shū)，與三館秘閣現(xiàn)管賬目比對(duì)到所無(wú)書(shū)六百五十八部、二千四百一十七卷，及集秘書(shū)省官�？保�并系善本。
十二、黃伯思《東觀(guān)余論》：逸少《十七帖》，書(shū)中龍也，仆得善本，每喜臨學(xué)。此卷雖不足以追蹤遐軌，故自有合。
十三、宋高宗《翰墨志》：《淳化帖》《大觀(guān)帖》，當(dāng)時(shí)以晉唐善本及江南所收帖擇善者刻之，悉出上圣規(guī)摹，故風(fēng)骨異象皆存，在議者鑒裁而學(xué)者悟其趣爾。
十四、洪邁《容齋四筆》：潭州石刻法帖十卷，蓋錢(qián)希白所鐫，最為善本。
從以上引述看，大都直接表明以文字�？睙o(wú)誤、內(nèi)容完足的本子稱(chēng)為善本。也有含義不甚明了者，試作分析。如第三條，所謂韓、柳集子善本，并未言明善在何處。有的學(xué)者認(rèn)為是指唐以前的古本，因推演為以古本為善。其實(shí)除宋人的著作外，宋代刻本大多源出于唐五代以前寫(xiě)本，在當(dāng)時(shí)并不算古，也不算難得。結(jié)合第二條分析，這里的韓、柳善本，應(yīng)當(dāng)亦是指文字、內(nèi)容正確完足的本子。再如第十二至十四條，講的是法帖，有學(xué)者也認(rèn)為是以古為善。但細(xì)審其義，是以鐫刻逼真原跡面貌為善，相對(duì)粗劣失真的刻本而言，則與其他各條強(qiáng)調(diào)文字校勘無(wú)訛是一個(gè)層面上的意思，是相通的。
由此可見(jiàn)，宋人眼中的善本，主要指文字正確與內(nèi)容完整的本子，并不涉及版本的文物價(jià)值。豈止是宋人，元人的善本觀(guān)大率亦是如此。如元延祐六年（1319）陳良弼《通鑒紀(jì)事本末序》云：節(jié)齋患嚴(yán)陵本字小且訛，于是精加讎校，易為大字，刊版而家藏之，凡四千五百面，可謂為天下之善本也。因此，宋元人所講的善本屬于�？睂W(xué)范疇，與后來(lái)版本學(xué)講的善本概念是有差異的。
那么，版本學(xué)的善本概念又是什么呢？就是指不僅具有文獻(xiàn)價(jià)值，而且具有文物價(jià)值的版本，尤其重在文物價(jià)值。這樣說(shuō)，有些學(xué)問(wèn)家恐怕接受不了，但實(shí)際情況確實(shí)如此。在這里，有必要先簡(jiǎn)略談一下版本學(xué)的形成與發(fā)展，以便進(jìn)一步了解善本含義的嬗變。
拙編《中國(guó)古籍稿抄校本圖錄》的前言對(duì)版本學(xué)有這樣一段表述：古籍版本學(xué)是一門(mén)應(yīng)用科學(xué)，它主要以客觀(guān)存在的各種古籍版本為研究對(duì)象，根據(jù)各版本形制、文字上的特征與異同，鑒別版本真?zhèn)危瑓^(qū)分版本優(yōu)劣（包括考訂版本源流，評(píng)估版本的文物價(jià)值），為人們解決閱讀、整理、研究、收藏古籍碰到的版本問(wèn)題。當(dāng)然，研究版本學(xué)本身的發(fā)生、發(fā)展及其與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系等亦屬于版本學(xué)的范疇，但離開(kāi)鑒別版本真?zhèn)�、區(qū)分版本優(yōu)劣這一主要功用，就不成其為古籍版本學(xué)。為什么強(qiáng)調(diào)鑒別版本真?zhèn)�、區(qū)分版本優(yōu)劣是版本學(xué)的主要特征與功用呢？因?yàn)檫@正是版本學(xué)與�？睂W(xué)、目錄學(xué)等相關(guān)學(xué)科的根本區(qū)別。�？睂W(xué)、目錄學(xué)不解決鑒定版本真?zhèn)螁?wèn)題，而區(qū)分版本優(yōu)劣不僅是判斷版本的文字異同，還包括評(píng)估版本的文物價(jià)值。因此，當(dāng)版本需要鑒定真?zhèn)�，�?dāng)人們重視版本的文物價(jià)值的時(shí)候，版本學(xué)也開(kāi)始形成了。我把這個(gè)時(shí)間定在明代中葉以后，因?yàn)閺哪菚r(shí)起，隨著宋元舊本的日見(jiàn)稀少，其文物與文獻(xiàn)價(jià)值凸顯，為牟取暴利，社會(huì)上出現(xiàn)了偽本（請(qǐng)注意，這里講的是本而不是書(shū)，因?yàn)閳D書(shū)的作偽，在漢代已出現(xiàn)），于是便有了如何鑒別版本真?zhèn)蔚男枰�，也有了如何評(píng)估版本文物價(jià)值的需要，人們開(kāi)始研究如何鑒別版本真?zhèn)�、區(qū)分版本優(yōu)劣。在明人王世貞、高濂、屠隆、胡應(yīng)麟、謝肇淛等人的著作中，有不少關(guān)于版本的論述，或?qū)ψ鱾斡枰越衣�，或�(qū)λ�、元本特征（包括版式、行款、字體、紙張、�？藤|(zhì)量）進(jìn)行探討，或?qū)Π姹镜奈奈飪r(jià)值作分類(lèi)評(píng)估，這標(biāo)志著版本學(xué)開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)問(wèn)。
不過(guò)，明人所作的版本研究還是較為初步的，也沒(méi)有形成風(fēng)氣，所以大多數(shù)明人書(shū)目都不著錄版本。而到了清代，情況就大不相同了。藏書(shū)推崇宋元舊本，編目講究版本著錄，并出現(xiàn)了實(shí)質(zhì)意義上的善本書(shū)目與專(zhuān)事考訂版本的提要目錄，反映出版本的文物價(jià)值與鑒定考訂版本的重要性已為人們普遍認(rèn)識(shí)，由此使版本學(xué)得到較為迅速的發(fā)展。最有代表與影響的是乾隆、嘉慶年間分別由于敏中與彭元瑞相繼奉敕編纂的《天祿琳瑯書(shū)目》及《天祿琳瑯書(shū)目后編》（圖1、2），這兩部版本目錄不僅在著錄上有所進(jìn)步（如詳記收藏家印鑒），而且所收錄的主要是宋元舊本、影宋抄本及較為稀見(jiàn)的明本，這實(shí)際上表明，以文物價(jià)值的高低為主要標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判版本的善與否不僅已深入人心，并且得到了官方的認(rèn)可，善本實(shí)際上已成為舊本的代名詞了。而到了光緒十四年（1888），杭州藏書(shū)家丁申、丁丙兄弟在所居住的
嘉惠堂單辟一個(gè)房間名曰善本書(shū)室，專(zhuān)門(mén)貯藏稀見(jiàn)的舊刻、舊抄本，繼而又在光緒二十七年（1901）編印了《善本書(shū)室藏書(shū)志》。自此以后，善本的名與實(shí)都已不是宋元時(shí)代那種涵義了。
當(dāng)然，�？奔已壑械纳票靖拍畈⑽幢蝗藗兎穸ㄟ^(guò)，即使版本學(xué)家們，在賞鑒版本的過(guò)程中，也往往重視該本是否具有�？眱r(jià)值，但這僅僅是評(píng)價(jià)善本的一個(gè)方面，而且是在確定文物價(jià)值的前提下，再區(qū)分其文獻(xiàn)價(jià)值的高低。說(shuō)白了，物以稀為貴，即文物價(jià)值的高低，從那時(shí)直到今天，一直是版本學(xué)家判別善本的主要標(biāo)準(zhǔn)。光緒初年，時(shí)任四川學(xué)政的張之洞曾經(jīng)想改變這種善本觀(guān)，他在為學(xué)子們編寫(xiě)的《書(shū)目答問(wèn)》中，對(duì)善本下了三條定義：一是足本，指文字完足，未經(jīng)刪削的本子；二是精本，指精校、精注的本子；三是舊本，即舊刻、舊抄本。他既從讀書(shū)的角度強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)價(jià)值，又不否認(rèn)文物價(jià)值的因素，說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)。但人們看到，除非是名家手跡，有哪一家將《書(shū)目答問(wèn)》中所開(kāi)列的清儒精校精注通行本收入善本書(shū)目之中呢？沒(méi)有。不要說(shuō)那時(shí)沒(méi)有，到目前為止也沒(méi)有。就說(shuō)最具權(quán)威的《中國(guó)古籍善本書(shū)目》吧，其編纂之初對(duì)善本也曾下了類(lèi)似張之洞說(shuō)法的定義，即所謂歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性、藝術(shù)代表性，這一說(shuō)法一時(shí)頗為流行。但觀(guān)其收錄標(biāo)準(zhǔn)，如果不是宋元本、舊抄本或名家批校題跋的手跡本，就必定強(qiáng)調(diào)以流傳稀少為前提，尤其是清代中后期的本子，哪怕再有學(xué)術(shù)性或藝術(shù)性，如果流傳較多，它是不會(huì)收的。因此，這部書(shū)目實(shí)際同《善本書(shū)室藏書(shū)志》一樣，是《天祿琳瑯書(shū)目》的延伸，歸根到底，重在歷史文物性一性而已，其他兩性只是附庸。我們不能否認(rèn)這個(gè)事實(shí)，其實(shí)也無(wú)須否認(rèn)，因?yàn)殡S著版本學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，隨著斗轉(zhuǎn)星移，人們對(duì)什么是善本實(shí)際上早已約定俗成，這并不妨礙大家做各自的學(xué)問(wèn)，有什么可指責(zé)或爭(zhēng)論的呢？
然而，有一點(diǎn)必須清楚，善本的內(nèi)涵不是固定的，由于古籍流傳的日趨稀少，版本價(jià)值也在發(fā)生變化。當(dāng)初《天祿琳瑯書(shū)目》還只收了少量明代正嘉間的仿宋刻本，而《善本書(shū)室藏書(shū)志》則已經(jīng)出現(xiàn)萬(wàn)歷刻本了，說(shuō)明在光緒年間，有些明后期刻本也不容易得到了。而在今天，大多數(shù)圖書(shū)館已將善本的年限劃在了1795年，也就是說(shuō)，除名家批校題跋本與極稀見(jiàn)的清后期版本外，只要是乾隆六十年以前的印本與寫(xiě)本，都屬于善本的范圍。雖然對(duì)一些收藏特別豐富的大圖書(shū)館而言，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)有些寬濫，但如果不通過(guò)拍賣(mài)渠道，現(xiàn)在又從哪里再能輕易得到即使是乾隆六十年的刻本呢？何況拍賣(mài)市場(chǎng)上的古籍?dāng)?shù)量無(wú)多，品種亦少。公藏如此，那么在私家的眼中就更見(jiàn)珍貴，所以現(xiàn)在只要有古籍拍賣(mài)，都理直氣壯地稱(chēng)為善本，甚至民國(guó)間的一些精刻本與流傳稀少的影印本也都拍出了高價(jià)。如果有一天，那些刊刻于乾隆以后的清儒精校、精注本真的入善本之列，你可千萬(wàn)不要大驚小怪，因?yàn)檫@樣的本子實(shí)際上也已屬于難得了。一個(gè)不容爭(zhēng)辯的事實(shí)是，古籍（主要指1911年以前的印本與寫(xiě)本）的流傳只會(huì)減少而不會(huì)再產(chǎn)生，其價(jià)值是在不斷增長(zhǎng)的。從這個(gè)角度出發(fā)，古籍版本的收藏價(jià)值，將會(huì)根據(jù)人們各自不同的識(shí)見(jiàn)與條件產(chǎn)生出富于想象變化的上升空間，那么，多學(xué)一點(diǎn)版本知識(shí)，于公于私，無(wú)論從哪方面講都是有益的。
前面說(shuō)過(guò)，這不是一本系統(tǒng)的版本學(xué)概論性質(zhì)的書(shū)。但既然也是在講版本，總要涉及有關(guān)常識(shí)，因此我把所寫(xiě)的這些小文大致分為印本與寫(xiě)本兩類(lèi)，在每類(lèi)之前介紹一些賞鑒方面的知識(shí)，使讀者能在宏觀(guān)上多少也找到點(diǎn)眉目。
或許有的讀者不僅想了解善本，更有收藏善本的意趣，那么我想告訴讀者，不要只注重版本源流的考訂，也須將眼光放在收藏源流上，這樣可以較為立體地認(rèn)識(shí)善本。譬如人們都知道常熟翁氏的藏書(shū)很有文物價(jià)值與文獻(xiàn)價(jià)值，尤其是那七八種宋本，不僅是海內(nèi)孤本，而且是后來(lái)翻刻或傳抄的祖本，這當(dāng)然都是對(duì)的。但上海圖書(shū)館鐘情翁氏藏書(shū)還有一個(gè)原因，那就是其中有些書(shū)是怡親王府的舊藏。怡府的藏書(shū)要追溯至乾隆時(shí)期的主人弘曉，他是乾隆皇帝的兄弟，喜好典籍，所藏大都為人間罕見(jiàn)秘本，鈐有怡親王寶、怡府世寶、安樂(lè)堂藏書(shū)記等印�！端膸�(kù)全書(shū)》開(kāi)館，各地都奉旨進(jìn)獻(xiàn)藏書(shū)，只有怡府不買(mǎi)乾隆的賬，鮮有進(jìn)呈。那時(shí)有不少書(shū)世人皆以為失傳，其實(shí)在怡府往往藏有孤本（如元刻本《農(nóng)桑輯要》），因此怡府的藏書(shū)令人心馳神往。在秘守一百多年之后的同治初年，怡府書(shū)庫(kù)終于被打開(kāi)，原因是慈禧太后勾結(jié)恭親王奕.發(fā)動(dòng)了辛酉政變，將包括襲爵怡親王的載垣在內(nèi)的八大顧命大臣送上了斷頭臺(tái)，致使怡府沒(méi)落，藏書(shū)無(wú)可奈何地流散了出來(lái)。當(dāng)時(shí)捷足先登買(mǎi)到怡府藏書(shū)的主要有四大家，即山東聊城楊紹和海源閣、江蘇吳縣潘祖蔭滂喜齋、浙江仁和朱學(xué)勤結(jié)一廬及翁同龢。楊、潘、朱三家的藏書(shū)名頭都在翁同龢之上。而滂喜齋的部分藏書(shū)（共七十六種，其中宋元本四十三種）早在二十世紀(jì)五十年代初就被上海市文物管理委員會(huì)收購(gòu)而入藏上圖（后來(lái)上圖又陸續(xù)收得滂喜齋舊藏宋本《杜工部集》《王荊公唐百家詩(shī)選》《紫云先生增修校正押韻釋疑》《金石錄》四種，以及明洪武二十七年蜀藩刻本《自警編》一種），結(jié)一廬的大部分藏書(shū)（共四百五十種，其中宋元本五十三種）也在八十年代初由外家后人張子美先生捐贈(zèng)給上圖，倘若翁家的書(shū)也能為上圖所得，三家藏書(shū)中的怡府舊藏便能相對(duì)集中，豈不又是一則足以流傳后世的書(shū)林佳話(huà)？所以直至今天，當(dāng)我把覽宋明州本《集韻》、建本《邵子觀(guān)物篇》、淮東倉(cāng)司本《注東坡先生詩(shī)》等怡府舊藏時(shí)，依然有著2000年春代表上圖前往北京鑒定翁氏藏書(shū)時(shí)的那種激動(dòng)與親切之感。藏書(shū)的聚散，折射出國(guó)與家的興衰，并衍生出許多形形色色的故事，因而賞鑒版本不僅重在版本源流，也是要講究收藏源流的。一部書(shū)除了它固有的版本價(jià)值外，在流傳過(guò)程中經(jīng)名家收藏或批校題跋，哪怕增蓋一個(gè)印章，都會(huì)有所增值。而更為美妙的是那些衍生的故事一旦被你發(fā)現(xiàn)，會(huì)為你帶來(lái)意外的娛悅，反過(guò)來(lái)又會(huì)使你對(duì)這部書(shū)的價(jià)值有新的認(rèn)識(shí)。就此引申開(kāi)來(lái)，可以這么說(shuō)，即使是同一種書(shū)，人們本著不同的文化底蘊(yùn)，對(duì)其版本價(jià)值的認(rèn)知往往也是不一樣的。如果初學(xué)的讀者通過(guò)本書(shū)多少能拓寬認(rèn)知善本的視野，那我將會(huì)感到莫大的安慰。