《論語(yǔ)》是以記載孔子言行為主 ,并且兼記孔子某些弟 子言行的一部書(shū)。要從總體上了解《論語(yǔ)》,必須了解孔子 其人 ;而了解孔子其人 ,又必須以《論語(yǔ)》為主要依據(jù)。
一、孔子的時(shí)代和生平
孔子生活在春秋末期 ,那是一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代。 關(guān)于西周的社會(huì)性質(zhì) ,史學(xué)界歷來(lái)存在爭(zhēng)論 ,一派認(rèn)為西 周是封建領(lǐng)主制度 ,一派認(rèn)為西周是奴隸制。因此關(guān)于春 秋末期社會(huì)變革的內(nèi)容 ,也就存在不同的看法 ,前一派認(rèn) 為是由封建領(lǐng)主制向封建地主制的轉(zhuǎn)變 ,后一派則認(rèn)為是 由奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變。我們認(rèn)為 ,前一派的見(jiàn)解比較 合理 ,不僅有大量文獻(xiàn)資料作依據(jù) ,而且為考古資料和某 些少數(shù)民族社會(huì)調(diào)查材料所印證。
西周封建領(lǐng)主制社會(huì)主要有以下的特點(diǎn) :第一 ,土地 由各級(jí)封建領(lǐng)主所占有。周天子是最高一級(jí)的領(lǐng)主 ,名義 上是天下土地所有者 ,溥天之下 ,莫非王土 ;率土之濱 ,莫 非王臣 (《詩(shī)經(jīng) ·小雅 ·北山》)。實(shí)際上王室只直接控制 其所在地區(qū)畿中的土地 ,其余的土地用來(lái)分封諸侯 ,各國(guó) 諸侯成為次一級(jí)的領(lǐng)主。諸侯擁有由公室直接經(jīng)營(yíng)的土 地,把其余的土地分授大夫。大夫擁有 采邑 ,成為再次一級(jí)的領(lǐng)主。貴族中大夫之下還有士 ,士享受田祿 ,不占有土地。第二 ,農(nóng)奴是社會(huì)的主要生產(chǎn)者 ,他們被束縛在土地上 ,隨土地一起分封或分授。領(lǐng)主計(jì)夫授田 ,讓農(nóng)奴家庭得到一塊份地即所謂 私田 ,由他們自己耕種 ,以維持生活 ,保證勞動(dòng)力的再生產(chǎn)。同時(shí)農(nóng)奴要用自家的生產(chǎn)工具優(yōu)先給封建領(lǐng)主耕種 公田 ,提供勞役地租 (所謂 助)。此外還得服各種公役 (徭役、兵役等 ),繳各種貢賦,受到超經(jīng)濟(jì)剝削。農(nóng)奴對(duì)自家的宅地和份地只有使用權(quán),不得買賣 ,所謂 田里不鬻 (賣)(《禮記 ·王制》)。他們有自己的家庭經(jīng)濟(jì) ,有一定的身份自由 ,不像奴隸那樣完全為奴隸主所占有。值得特別指出的是 ,西周農(nóng)奴制還保留著原始農(nóng)村公社軀殼的殘余 ,封建領(lǐng)主利用殘存的村社形式組織農(nóng)奴的公田勞動(dòng)和各種公役 ,因此實(shí)質(zhì)上的封建領(lǐng)主對(duì)農(nóng)奴的統(tǒng)治、剝削關(guān)系 ,又往往被形式上的原始民主關(guān)系假象所掩蓋。這種兩面性的特點(diǎn)從《詩(shī)經(jīng) ·豳風(fēng)·七月》等文獻(xiàn)中可以清楚地看出來(lái)。第三 ,在領(lǐng)主貴族中實(shí)行著嚴(yán)格的等級(jí)、宗法制度。由于分封關(guān)系所形成的經(jīng)濟(jì)、政治地位的不同 ,西周封建領(lǐng)主貴族分天子、諸侯、卿大夫、士四個(gè)等級(jí) ,構(gòu)成上對(duì)下控制 ,下對(duì)上服從的 王(天子 )臣公 (諸侯 ),公臣大夫 ,大夫臣士 (《左傳 ·昭公七年》)的關(guān)系。為了維系這樣的等級(jí)關(guān)系 ,還利用由父系家長(zhǎng)制演變而成的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的嫡長(zhǎng)子繼承制的宗法制 ,來(lái)確立政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的世襲和分配。在宗法制度下 ,宗族分大宗、小宗。周天子的王位由嫡長(zhǎng)子繼承 ,稱為天下的大宗 ,是同姓貴族的最高家長(zhǎng) ,也是政治上的共主 ,掌握著最高的權(quán)力。天子的庶子有的分封為諸侯 ,對(duì)天子來(lái)說(shuō)是小宗 ,在本國(guó)則為大宗 ,其職位由嫡長(zhǎng)子繼承。諸侯的庶子有的分封為卿大夫 ,對(duì)諸侯來(lái)說(shuō)是小宗 ,在本家則為大宗 ,其職位由嫡長(zhǎng)子繼承。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級(jí)制度 ,是周代政治制度的突出特點(diǎn)。因此 孝悌不僅是維系血緣關(guān)系的道德準(zhǔn)則 ,也是維系等級(jí)關(guān)系、避免犯上作亂、維持政治穩(wěn)定的基本保證。第四 ,敬神事人 ,實(shí)行禮治。禮樂(lè)在周代社會(huì)的上層建筑中占據(jù)重要地位 ,表現(xiàn)出禮治的特點(diǎn)。禮起源于迷信祭祀 ,包括敬鬼神的種種禮節(jié)和儀式。后來(lái)擴(kuò)展到人與人、人與自然的關(guān)系方面 ,形成一系列有關(guān)生產(chǎn)、生活的制度、公約、準(zhǔn)則、習(xí)俗、儀節(jié)等 ,具有不成文的習(xí)慣法的性質(zhì)。原始社會(huì)的禮沒(méi)有階級(jí)性 ,反映了人們之間的平等、民主關(guān)系。階級(jí)社會(huì)的禮 ,基本內(nèi)容反映了人的階級(jí)關(guān)系、等級(jí)關(guān)系 ,具有階級(jí)性。但也保留了一些全民性的公約、習(xí)俗等沒(méi)有階級(jí)性的內(nèi)容。周代的禮對(duì)夏、商兩代的禮有因有革 ,發(fā)展得最為完備 ,包括敬神、事人各方面 ,誠(chéng)如孔子所說(shuō) :丘聞之,民之所由生 ,禮為大。非禮 ,無(wú)以節(jié)事天地之神也 ;非禮,無(wú)以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也 ;非禮 ,無(wú)以別男女父子兄弟之親、婚姻疏數(shù)之交也。(《禮記 ·哀公問(wèn)》)周禮中雖然也有一些原始社會(huì)全民性禮俗的遺存 ,但中心內(nèi)容是宗法等級(jí)制度的反映。如周禮中尊尊親親的基本原則 ,就是在人事方面維護(hù) 君君、臣臣、父父、子子 的等級(jí)名分。即使是周代對(duì)待鬼神的禮 ,也反映了人間宗法等級(jí)的內(nèi)容。首先,各種祭禮因主祭人而異 ,有等級(jí)名分之別 ;其次 ,喪祭之禮目的在于 慎終 ,追遠(yuǎn) ,使民德歸厚 ,直接服務(wù)于維護(hù)宗法等級(jí)制度。....................