叢書總序

近四十年來海外漢學(xué)研究成為學(xué)界的一個熱點(diǎn)，其翻譯著作之多，研究展開之迅速，成果之豐碩，在中國當(dāng)代學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域是任何一個學(xué)科都不可以比擬的。據(jù)國家圖書館海外中國問題研究資料中心尹漢超副研究館員的初步統(tǒng)計，四十年來學(xué)界翻譯、研究、介紹海外漢學(xué)研究的著作達(dá)3600部之多。盡管如此，在海外漢學(xué)經(jīng)典著作的翻譯和整理上我們?nèi)孕枧�力，對于海外漢學(xué)名著的翻譯一直是一項最基礎(chǔ)、最根本的學(xué)術(shù)工作。在我們身邊很難再有像錢鍾書先生那樣的天才，精通多國語言，融通中外學(xué)術(shù)，所以我們只能老老實實地把世界各國漢學(xué)的名著一本一本地翻譯出來，這樣才會對歐美漢學(xué)史有一個整體的、全面的認(rèn)知。二十多年來我就是憑借著這種理念，組織翻譯了一批西方漢學(xué)的經(jīng)典著作。

盡管《劍橋中國史》《劍橋中國文學(xué)史》等大部頭的著作已出版，關(guān)于儒學(xué)與道學(xué)的海外漢學(xué)著作的出版工作也有了顯著的進(jìn)步，但對世界各國的海外漢學(xué)名著的翻譯仍有欠缺，尤其是非英語國家的漢學(xué)研究名著亟待翻譯。特別是對一帶一路國家的中國研究，我們應(yīng)給予高度關(guān)注。因為僅僅靠英語世界的漢學(xué)成果，我們是繪不出一個完整的世界漢學(xué)歷史全圖的。我們應(yīng)明白中國學(xué)術(shù)的進(jìn)步是需要幾代人才能完成的，我們應(yīng)站在中國學(xué)術(shù)的全局，一代接一代地把世界各國的漢學(xué)名著翻譯成中文出版。我們應(yīng)鼓勵更多的熟悉法語、德語、意大利語、瑞典語、印地語、波斯語等各種語言的學(xué)者投入到海外漢學(xué)著作的翻譯研究中來，并像已故的馮承鈞、耿昇先生那樣，獻(xiàn)身于基礎(chǔ)漢學(xué)著作的翻譯。我們向所有安于寂寞、獻(xiàn)身學(xué)術(shù)、從事漢學(xué)名著翻譯的學(xué)者致敬。這次我與廣西師范大學(xué)出版社的合作，就是希望在海外漢學(xué)著作的翻譯上再翻新篇。

四十年來，海外漢學(xué)（中國學(xué)）研究的進(jìn)展與當(dāng)代中國學(xué)術(shù)的變遷與發(fā)展緊密相連，這充分說明海外漢學(xué)這一域外的中國知識和中國當(dāng)代知識的進(jìn)展以及當(dāng)代中國學(xué)術(shù)的變遷有著內(nèi)在的聯(lián)系。這樣的傳統(tǒng)是從清華大學(xué)國學(xué)研究院的成立開始的，吳宓在《清華開辦研究院之旨趣及經(jīng)過》中明確地指出：惟茲所謂國學(xué)者，乃指中國學(xué)術(shù)文化之全體而言，而研究之道，尤注重正確精密之方法（即時人所謂科學(xué)方法），并取材于歐美學(xué)者研究東方語言及中國文化之成績，此又本校研究院之異于國內(nèi)之研究國學(xué)者也。學(xué)者在解釋吳宓這一思想時說：近代以來，國學(xué)概念的使用有不同的用法，吳宓的提法代表了當(dāng)時多數(shù)學(xué)者的用法。后來清華國學(xué)研究院的教研實踐也顯示出，清華國學(xué)研究院對國學(xué)和國學(xué)研究的理解，始終是把國學(xué)作為一種學(xué)術(shù)、教育的概念，明確國學(xué)研究的對象即中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，以國學(xué)研究作為一種學(xué)術(shù)研究的體系。在研究方法上，則特別注重吸取當(dāng)時世界上歐美等國研究中國文化的成果和方法。這表明，老清華國學(xué)研究院以研究中國傳統(tǒng)文化為本色，但從一開始就不是守舊的，而是追求創(chuàng)新和卓越的，清華國學(xué)研究院的學(xué)術(shù)追求指向的不是限于傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)形態(tài)與方法，而是通向新的、近代的、世界性的學(xué)術(shù)發(fā)展。本土之國學(xué)與海外漢學(xué)互動是近代中國學(xué)術(shù)發(fā)展的重要特點(diǎn)，這樣的傳統(tǒng)在近四十年的漢學(xué)研究中也充分體現(xiàn)了出來。

漢學(xué)的存在標(biāo)志著中國的學(xué)術(shù)已經(jīng)是世界性的學(xué)術(shù)，漢學(xué)研究的成果已經(jīng)不再僅僅作為一門外學(xué)，像外國文學(xué)、外國哲學(xué)、外國歷史那樣，僅僅作為一種知識產(chǎn)品豐富我們對世界學(xué)術(shù)的認(rèn)識。自晚清以來，中國歷史的自然發(fā)展因西方國家的入侵而打斷，同時，中國文化與知識的敘述也不能再在經(jīng)史子集這樣的框架中表達(dá)，從四部到七科，中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系和表達(dá)形式發(fā)生了根本性的變革。西方漢學(xué)，此時作為西學(xué)進(jìn)入我們的知識和文化重建之中。因此，如果搞不清西方漢學(xué)的歷史，我們就說不清中國近代的歷史，并無法開啟今天的學(xué)術(shù)重建。

在這個意義上，海外漢學(xué)不僅僅在海外，而且同時內(nèi)在于我們近代學(xué)術(shù)史和當(dāng)代的學(xué)術(shù)史之中。為此，我將海外漢學(xué)研究說成是一種內(nèi)外兼修之學(xué)，意在表達(dá)它作為一個學(xué)術(shù)體系和知識系統(tǒng)，對中國學(xué)術(shù)具有內(nèi)在參考性。

梁啟超在百年之前就提出在中國研究中國在亞洲研究中國在世界研究中國三種方法。四十年來對海外漢學(xué)的研究使我們體會到：文化自覺和學(xué)術(shù)自覺是我們展開域外中國學(xué)研究，展開西方漢學(xué)史研究的基本出發(fā)點(diǎn)；開放與包容的文化精神是我們對待域外漢學(xué)家的基本文化態(tài)度；求真與務(wù)實的批判精神是我們審視西方漢學(xué)的基本學(xué)術(shù)立場。

張西平

2021年1月16日