第2版序言
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我現(xiàn)在完成的這一著作，并不是給予我這同時代人的，也不是給予我的同胞的，而是交付給人類的；我深信這本著作對人類并不會沒有價值，盡管這本著作，正如每一優(yōu)秀的東西所必然遭受的命運那樣，遲遲才會獲得認識和承認。這是因為只能是為了人類，而不會是為了匆匆即逝的、沉迷于其一時幻想的一代人，我的頭腦才會幾乎是在違背我的意愿的情況下，在長長的生命時間里持續(xù)不間斷地致力于其工作。在這時間里，就算是無人關(guān)注也無法讓我對我這工作的價值產(chǎn)生懷疑，因為我總是看到錯誤的、拙劣的，甚至荒謬和荒唐的東西即黑格爾的哲學(xué)。普遍受到贊賞和敬重，而我也在想：假如那些有能力認出貨真價實的和正確的東西的人不是那樣的稀有，以致我們要在這二十多年里徒勞地環(huán)顧尋找他們，那能夠創(chuàng)造出這些東西的人就不會那樣的寥寥無幾，以致其作品以后在匆匆即逝的塵世事物中成了例外；就是因為這樣，我們失去了讓我們可以提起勁來的對后世的期望，而這樣的期望和前景，是每一個為自己樹立起一個崇高目標的人為勉勵自己所需要的。誰要是嚴肅認真地著手從事并不會帶來物質(zhì)用處的事業(yè)，就不可以指望得到同時代人的關(guān)注和興趣。但他卻大多會看到：在此期間，貌似這事業(yè)的東西在這世界卻產(chǎn)生出效果、引起注意，享受一時的風(fēng)光，而這就是最正常不過的情形。這是因為為一個事業(yè)、目標而奮斗的話，就必須是因為這事業(yè)或目標本身，否則，是不會成功的，因為每一個算計都會威脅到認識。據(jù)此，正如學(xué)術(shù)史無一例外所證明的，每一有價值的東西要成功發(fā)揮作用和影響，都要花上許多時間，尤其是假如這東西屬于教誨的一類，而不是娛樂性的；與此同時，虛假的東西卻是閃亮、輝煌的。這是因為把事業(yè)與貌似這事業(yè)結(jié)合起來是困難的，如果不是不可能的話。
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這也恰恰是這個匱乏和需求的世界的詛咒：一切都必須服務(wù)于和遷就于這些匱乏和需求。也正因此，這世界并不就是在這其中，任何高貴、崇高的追求，例如對光明和真理的追求，都可以不受阻礙地展開和由于這追求的緣故而存在。就算是這樣的追求能夠曾幾何時造成了效果和影響并因此推廣了有關(guān)這追求的概念和看法，物質(zhì)的利益、個人的目的就會馬上綁架了這追求，目的就是把這變成其工具或者面具。所以，在康德讓哲學(xué)重新獲得了聲望以后，哲學(xué)也很快就變成了為目的上至國家的目的、下至個人的目的服務(wù)的工具，雖然嚴格來說，這并不就是哲學(xué)，而是酷似哲學(xué)、被視為哲學(xué)的東西。這甚至不應(yīng)該讓我們感到詫異，因為絕大多數(shù)的人依照他們的天性，除了物質(zhì)的目標以外，是完全沒有能力還具有任何其他目標的，他們甚至沒有能力理解任何其他的目標。因此，唯獨只是追求真理就是太過高級的和太過古怪的追求，我們不可以期望所有的人、許多的人，甚至某些人會對此真心感興趣。假如我們看到，例如現(xiàn)在的德國，在哲學(xué)的事情上人們顯現(xiàn)出某種特別的活躍，某種普遍的喧鬧、繁忙、寫作、演講，那我們就可以有把握地假定：這些活動的真正原動力、秘密動機不管所有的那些莊嚴、隆重的表情和信誓旦旦只是現(xiàn)實性的、而非觀念性的目標；也就是說，在此，人們所著眼的是些個人的、官方的、教會的、國家的利益一句話，是些物質(zhì)上的利益；所以，僅僅是黨派的目的就讓所謂的哲人揮舞起眾多筆桿子；因此，是算計，而不是識見，成了這些喧嘩者的指路星辰，而真理確實是在這方面最后才會想到的東西。真理并沒有任何黨徒，相反，真理可以在這樣的哲學(xué)喧鬧爭斗中，如此安靜地和不為人注意地走著自己的路子，就像穿過最陰暗的、被最死板的教會信條禁錮起來的世紀中的冬夜在那中世紀的時候，
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真理只是作為秘密的學(xué)說傳播給少數(shù)的煉金術(shù)士，甚至唯獨能托付給羊皮紙。的確，我想要說的是：當(dāng)哲學(xué)遭到可鄙的濫用，一方面成了國家工具，另一方面則成了謀生手段，那這時候?qū)φ軐W(xué)是至為不利的。人們真的會相信，以這樣的追求、在這樣的嘈雜中，人們一點都不會在意的真理也會附帶著得見天日嗎？真理可不是妓女，不會用手摟住不要她的人的脖子；真理是一個矜持的美人，就算向她奉獻一切，也不一定就能獲得她的青睞。

那么，假如政府把哲學(xué)當(dāng)作是為其國家目的服務(wù)的工具，那學(xué)者們在另一方面就會把哲學(xué)教授職位視為一個可以養(yǎng)家糊口的職業(yè)，與其他所有的職業(yè)無異，他們就會蜂擁而上，爭相保證自己有良好的態(tài)度，亦即有為國家目的服務(wù)的打算。他們也是說到做到：他們的指路明星并不是真理，不是清晰，不是柏拉圖，不是亞里士多德，而是他們被指定去服務(wù)的目的；而這目的也就馬上成了他們判斷真正的、有價值的、值得去尊敬的，以及與此相反的東西的標準。因此，凡是與那目的不相符合的東西，哪怕是在其專業(yè)中最重要的和非比一般的東西，都要么受到譴責(zé)，要么假如這看上去構(gòu)成危險的就采用一致的無視來扼殺。我們只需看看他們對泛神論異口同聲的反對：是否會有哪個傻瓜相信這種反對是發(fā)自真心確信的？那降格為稻粱謀的哲學(xué)，又怎么可能不淪為詭辯？正因為這是不可避免會發(fā)生的情形和這一規(guī)律我吃誰的面包，就唱誰的贊歌一直都是有效的，所以，在古人看來，以哲學(xué)掙取金錢就是詭辯者的標志。但還需補充的是這一點：既然在這一世上，無論哪里，除了平庸以外，我們無法還能期待什么、要求什么，或者以金錢購買什么，那我們在此就只能以平庸湊合了。因此，
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我們在德國的大學(xué)看到那可愛的平庸之輩，以一己之力，全力以赴去創(chuàng)立根本還不存在的哲學(xué)，并且是依照那預(yù)先規(guī)定了的標準和目的這樣做。對這樣的鬧劇，再加以嘲笑已是近乎殘忍的了。

正當(dāng)哲學(xué)以這樣的方式，已長期一貫地作為工具一方面服務(wù)于公眾目的，另一方面服務(wù)于私人目的，我則不為這些所動，自三十多年來一直追隨我的思路，恰恰是因為我只能這樣做和別無他法，那是發(fā)自一種本能的沖動，但卻有這一信念的支持：一個人思想出的真實的東西和闡明了的隱藏幽微，也會在某個時候被另一個有思想的人所理解，會向他發(fā)話，給他歡樂和安慰。我們就是向這樣的人發(fā)話，猶如與我們類似的人曾向我們發(fā)話，并成了我們在這寂寞、空虛的生活中的安慰一樣。與此同時，我們致力于這事業(yè)是因為這事業(yè)和為了這事業(yè)本身。但就哲學(xué)思考而言，奇怪的事情卻是：恰恰是一個人自為地周密思考出來和探索發(fā)現(xiàn)的東西，而不是從一開始就確定是為別人而做的東西，才會在這之后也對別人帶來好處和幫助。前者首先在貫徹始終的誠實特征上看得出來，因為我們并不想要欺騙自己，也不想給自己呈上空殼果仁。這樣的話，就會去掉各式詭辯和所有的字詞垃圾，其結(jié)果就是寫下來的每一個句子馬上就給費神的閱讀者以補償。與此相應(yīng)，我的文字在額頭上如此清晰地打著誠實和坦率的印記，僅憑這一點，就與后康德時期的三個著名的詭辯者的文字形成顯眼的對照：人們可發(fā)現(xiàn)我始終站在反省沉思，亦即理性思考和誠實傳達的角度，而永遠不會處于靈感的角度這所謂的靈感被命名為智性的直觀或者絕對的思維，但其更正確的名稱則是夸夸其談和招搖撞騙。因此，我就是本著這樣的精神而竭盡全力，與此同時，虛假的和拙劣的東西則持續(xù)普遍地得到認可，
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夸夸其談即費希特和謝林。和招搖撞騙即黑格爾。甚至受到了最高的敬重。所以，我早就已經(jīng)放棄了同時代人的贊許。這同時代的人，在這二十年間，把黑格爾這個精神上的卡利班莎士比亞著《暴風(fēng)雨》中丑陋兇殘的奴仆。聲嘶力竭地高聲宣布為最偉大的哲學(xué)家，那聲音簡直響徹整個歐洲。這樣的同時代人，是不可能讓看到了這一切的人貪戀其贊許的。他們也再沒有什么榮譽花環(huán)可供胡亂頒發(fā)。他們的贊許和喝彩是墮落的，他們的指責(zé)也毫無意義。我這里所說的是認真的，這可由此得出：我要是真的渴求我的同時代人的贊許和喝彩，那我就不得不刪掉二十來個與同時代人的觀點完全矛盾，甚至某些部分會引起他們反感的段落。但為了得到他們的贊許，就算是犧牲掉一個音節(jié)，我也會認定是犯罪的行為。我的指路明星老老實實就是真理：在追隨真理的時候，我首先應(yīng)該只渴求得到我自己的贊許，完全地避開一個在一切高級的精神追求方面深深沉淪的時代和一個除了極少數(shù)例外的道德敗壞的國內(nèi)文壇在此，把高貴的字詞與低下的情操結(jié)合在一起的藝術(shù)已是登峰造極。我本性中所必然帶有的那些缺點和缺陷，一如每一個人的本性中的缺點和缺陷，我當(dāng)然是永遠無法避免的，但我卻不會做出不光彩的遷就而增加這些缺點和缺陷。

至于這第2版，我感到高興的首先是我在25年以后，并沒有任何東西是我需要收回的。也就是說，我的基本信念至少在我這里經(jīng)受了考驗。對只包括了第1版全文的第1卷的變動，因此并不觸及任何關(guān)鍵性的東西，而只是部分涉及一些枝節(jié)性的東西，但其大部分的變動都是簡短的、說明性的、加進這里或者加在那里的一些補充。只有《對康德哲學(xué)的批判》得到了較重要的修正和詳細的補充：
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因為這些修正和補充在此并不可以弄成一部增補的書，就像表達了我自己的學(xué)說的那四篇各自在第2卷里都獲得了增補的那種形式。對表達了我的學(xué)說的四篇，我選擇了后一種的增補和修正形式，因為自撰寫這部著作之后，已過去的25年在描述方式和陳述語氣方面都帶來了如此明顯的變化，把第2卷的內(nèi)容與第1卷的內(nèi)容融為一個整體是說不過去的，因為這樣的融合對兩者都不利。因此，我就把這兩部作品分開呈現(xiàn)給讀者；在早年的一卷中，對不少我現(xiàn)在會以相當(dāng)不一樣的方式來表達的地方，我都沒作絲毫的變動，因為我想小心避免由于年長以后的挑剔而破壞了年輕歲月的作品。在這方面我想要修正的，在第2卷的幫助下，讀者頭腦中自動就會妥善修正。這兩卷相互之間有一種充分意義上的補充關(guān)系亦即只要那是基于人的一個人生階段（在智力方面）是另一個人生階段的補充。因此，我們會發(fā)現(xiàn)不僅每一卷都包含另一卷所沒有的東西，而且每一卷的優(yōu)點也恰恰就在于另一卷并沒有的東西。據(jù)此，假如我的第1卷勝于第2卷的，是只有年輕的火焰和首次構(gòu)想的能量才能給予的，那么，相比之下，第2卷超越第1卷的，卻是由于思想的成熟和對這思想的徹底、充分的加工整理，而這些只能是經(jīng)歷一段長時間的和勤勉的人生方才獲得的果實。這是因為當(dāng)初我有能力原初地掌握我的體系的基本思想，循著這思想馬上分為四個分支，從這四個分支溯源至其統(tǒng)一的根源，然后清晰地展示那整體但在那時候，我卻沒有能力對體系中的各個部分予以周全的、徹底的和詳細的加工整理，而這只能通過多年的深思熟慮才可以達到，
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因為我們需要這深思熟慮以便用無數(shù)的事實去檢驗、去說明這體系，以各式不同的證據(jù)和證明支持這體系，對其從各個方面闡明透亮，然后把不同的角度觀點大膽地相互對照，把其中各種各樣的題材純凈地區(qū)分開來和井井有條地展示出來。因此，雖然把我的整部著作一氣呵成地給出來，而不是像現(xiàn)在那樣由兩卷本所組成、在應(yīng)用時要合在一起，那肯定會更受讀者的歡迎，但請讀者考慮到這一點：要這樣做的話，我在一個人生階段中就必須成就只能在兩個人生階段中才有可能成就的事情，因此，我在一個人生階段就必須擁有大自然分攤到兩個相當(dāng)不同的人生階段的素質(zhì)。據(jù)此，我有必要把我的著作分為兩個互補的部分，這就類似于我們制作一個消色差的物鏡時，因為這是不可能從一塊物料中制作完成的，所以，人們只能用冕玻璃的一塊凸透鏡和燧石玻璃的一塊凹面鏡組合而成，因為只有其聯(lián)合作用才能產(chǎn)生出所需要的效果。但在另一方面，讀者卻可以為同時使用兩卷書所帶來的麻煩得到某些補償，即同一個頭腦、同樣的精神、探究和討論的是同一個題材，但卻是在相當(dāng)不同的年月所帶來的交替式多樣化和休息。同時，對于那些還不了解我的哲學(xué)的讀者，絕對可取的做法就是首先從頭至尾讀完第1卷而不要請教于增補部分，并且是在通讀第1卷兩遍以后才閱讀它們，因為不這樣做的話，讀者就會覺得太難掌握那連貫的體系，因為只是在第1卷里才連貫地展示了這一體系，而在第2卷，則是對主要理論逐個更詳細地理據(jù)說明和充分解釋。就算是那些并不打算通讀第1卷兩遍的讀者，也最好是讀完第1卷以后才讀第2卷，并且就按照章目的順序通讀第2卷本身，因為這些章目在彼此之間可是有著某種連貫性的，雖然這連貫性是松散的，
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而這其中的空隙，就由他對這第1卷的回憶完美地予以填補假如讀者肯定掌握了第1卷的話。此外，讀者會隨時發(fā)現(xiàn)我回頭談及第1卷中所涉及的段落，而這些段落，我就為了此目的而在第一次出版中僅用了分隔線符號標示，現(xiàn)在在這第2版中則用了段落數(shù)字標示了出來。

我在第1版序言中已經(jīng)說明：我的哲學(xué)是從康德哲學(xué)出發(fā)，并因此是以對康德哲學(xué)的透徹認識為前提條件的。我在此重申這一點。這是因為康德的學(xué)說在每一個掌握了這學(xué)說的人的頭腦里所造成的根本改變是如此的巨大，以致被視為精神思想的重生也不為過。也就是說，唯有康德的學(xué)說才能真正清除掉人的與生俱來的、源自智力的原初使命的實在論，而這是柏克萊和馬勒伯朗士都不足以做到的，因為這后兩者都太過停留在泛泛的方面，而康德則深入特別的細節(jié)，甚至以一種既前無古人也后無來者的方式，并對人的頭腦精神有一種獨特的，甚至可以說直接的效果。其結(jié)果就是人的頭腦精神得以徹底地脫離幻象，從此以后就以另一種眼光看事情。也只有以此方式，才可以接受我所要給出的實在的說明。相比之下，誰要是不曾掌握康德的哲學(xué)，那無論他致力研究過什么樣的東西，他仍就好比是處于幼稚無知的狀態(tài)，也就是囿于我們所誕生于自然的和幼稚的實在論之中。這實在論能讓我們勝任任何可能的事情但就是無法勝任哲學(xué)探究。這樣一個人與掌握康德哲學(xué)的人相比，就像是一個未成年人與一個成年人相比。至于這一大實話時至今日聽上去相當(dāng)?shù)碾x奇而在《純粹理性批判》出現(xiàn)的頭30年卻完全不是這種情況則是由于自那時以后，并不真正懂得康德哲學(xué)的一代人成長起來了，因為要真正懂得康德，并不只是匆匆地和不耐煩地閱讀過一兩篇東西，或者從二手聽過某一個報道，而這又是因為這一代人受到拙劣的引導(dǎo)，
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把時間浪費在由頭腦平庸的、因而是力不勝任的人，甚至是夸夸其談的詭辯者所提出的哲學(xué)命題和觀點上面，而這些家伙則是人們不負責(zé)任地向他們吹噓和推薦的。因此，如此教育起來的一代人，在其哲學(xué)探討中，基本概念的混亂和那種難以形容的粗糙、笨拙，就透過其造作和矯飾的外衣暴露出來了。誰要是誤以為從別人的描述就可了解康德哲學(xué)，那他就是犯下了一個糟糕透頂?shù)腻e誤。我倒是必須就這樣的報告和報道，尤其是出自當(dāng)代的這些東西，嚴肅地警告大家；尤其是在這最近幾年，我在黑格爾主義者的文章中看見過那的確已成了天方夜譚的對康德哲學(xué)的描述。在清新的青春時期就已被胡說八道的黑格爾貨色扭曲和敗壞了的頭腦思想，又如何有能力跟得上康德那些含義深刻的探究？他們早已習(xí)慣了把至為空洞的詞語垃圾當(dāng)成哲學(xué)思想，把最蹩腳的詭辯當(dāng)作洞察力，把幼稚、荒唐視為論辯才能。從那些瘋狂的詞語堆砌中，人們絞盡腦汁為要想出些許內(nèi)容而弄至筋疲力盡；人們的頭腦就由于接納這些而變得紊亂。對于他們，任何《純粹理性批判》都是不適合的，任何哲學(xué)都是不適合的；他們需要的是一種治療精神的藥物，首先，作為精神凈化的手段，大概就是一個有關(guān)人的健康理解力的小小課程一類；然后，我們必須再看看是否還可以跟他們談?wù)撜軐W(xué)。也就是說，人們徒勞地試圖從隨便某一別的渠道去了解康德學(xué)說，而偏偏就是不讀康德本人的著作。但康德這些著作卻無一例外是有教益的，就算是在康德犯錯、在康德出現(xiàn)了失誤的地方也是如此。由于康德的原創(chuàng)性，這適用于一切真正哲學(xué)家的一點也在最大程度上適用于他：只能通過他們自己的著作，我們才能對其了解，而不是通過別人的報道。這是因為上述出類拔萃的思想家的思想，是無法忍受平庸頭腦的過濾的。這些思想誕生在廣闊、高聳、呈優(yōu)美拱形的額頭后面，而在這額頭之下，閃耀著的眼睛發(fā)射出光芒；但假如挪到了四周狹隘、屋頂?shù)拖碌木铀�，在一具狹窄、局促、厚壁的頭蓋骨里面，
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從里面向外窺視的是呆滯的、投向于個人目標的眼神，那就失去了一切力度和一切生命，看上去就已經(jīng)不再像是同樣的東西。確實，我們可以說這后者的頭腦就像是凹凸不平的鏡子，在這鏡子里面的東西是扭曲的和失真的，那優(yōu)美的勻稱協(xié)調(diào)失去了，顯示出來的是丑陋的怪臉。只有從其原創(chuàng)者那里，我們才可接收到哲學(xué)思想。因此，誰要是感受到了哲學(xué)的吸引，就要在其寧靜的著作圣物中尋找那哲學(xué)的不朽導(dǎo)師。每一個這樣的真正哲學(xué)家，其主要的篇章，與平庸之人對其學(xué)說費勁拖拉的和斗雞眼般的介紹文字相比，前者在其學(xué)說中能提供百倍之多的真知灼見；而后者大都還仍深深地受著每一個時期的時髦哲學(xué)的束縛，或者囿于他們自己內(nèi)心的看法。但讓人吃驚的是，公眾卻是多么明確地寧愿去獲取出自第二手的描述。事實上，在此，那親和力似乎在發(fā)揮著作用，而由于這親和力的緣故，平庸之輩就被與其相似的東西所吸引，也因此甚至更寧愿從與其同樣的人那里聽說一個偉大思想者所說過的話�；蛟S這是基于與相互教學(xué)體系同樣的原理：根據(jù)此體系，孩子們最容易從與其相似的同伴那里學(xué)習(xí)。