引 論
（節(jié)選，注釋從略）

列奧·施特勞斯（Leo Strauss）是20世紀(jì)最重要的思想家之一，1899年生于德國小鎮(zhèn)基爾希海恩（Kirchhain）。1921年，施特勞斯在漢堡大學(xué)獲得博士學(xué)位，正式開始著述生涯。1932年至1937年，施特勞斯先后在法國和英國從事研究。1937年，施特勞斯從歐洲移居美國，短暫任職于哥倫比亞大學(xué)。1938年至1948年，施特勞斯任教于紐約社會(huì)研究新學(xué)院（New School for Social Research），1949年至1968年，他在芝加哥大學(xué)政治科學(xué)系任教授。此后，施特勞斯短暫任職于克萊蒙特男校，并于1969年任職于圣約翰學(xué)院，直到1973年離世。
本書的論題是施特勞斯1921年至1937年在歐洲時(shí)期的思想。筆者嘗試以施特勞斯這一時(shí)期的所有專著為支點(diǎn)，結(jié)合其文章、評(píng)論、書信、學(xué)術(shù)報(bào)告等文稿，探討這位思想者在青年時(shí)期的思想內(nèi)核。
……

關(guān)于施特勞斯在歐洲時(shí)期的思考，有兩個(gè)彼此關(guān)聯(lián)的問題仍然值得在此詳述。移居美國以后，施特勞斯在北美學(xué)界開創(chuàng)了一種特殊的政治哲學(xué)學(xué)問路向，并且稱之為柏拉圖式政治哲學(xué)（Platonic Political Philosophy）。施特勞斯生前自編的最后一部文集正是以《柏拉圖式政治哲學(xué)研究》為標(biāo)題，柏拉圖式政治哲學(xué)可以看作施特勞斯整個(gè)學(xué)術(shù)思想的標(biāo)志。所謂柏拉圖式政治哲學(xué)究竟是什么意思？
根據(jù)施特勞斯的說法，柏拉圖認(rèn)為理論生活或者哲學(xué)生活高于政治生活，但是，哲學(xué)生活必須顧及政治生活的要求，從而成為政治的哲學(xué)�？墒�，施特勞斯關(guān)于政治哲學(xué)的說法，有時(shí)頗為令人費(fèi)解。在《關(guān)于馬基雅維里的思考》中，施特勞斯說：我們從蘇格拉底那里認(rèn)識(shí)到，政治事物或者人類事物是理解所有事物的關(guān)鍵。 在《自然正確與歷史》中，施特勞斯寫道：

與表面情況相反，蘇格拉底轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愂挛锏难芯�，并非基于�?duì)神圣事物和自然事物的放棄，而是基于一種理解所有事物的新方式。

這兩處說法表達(dá)的政治哲學(xué)同樣不是一種探究政治的方式，而是一種哲思（philosophizing）方式，或者更確切地說，一種理論哲學(xué)的方式這種政治哲學(xué)關(guān)心政治事物乃是出于理論目的，與思想史上的許多哲人一樣，施特勞斯的思想同樣包含理論哲學(xué)，對(duì)諸存在者的認(rèn)識(shí)同樣是施特勞斯哲學(xué)的題中之義。
所謂理解所有事物的新方式乃是相對(duì)于前蘇格拉底哲學(xué)而言的蘇格拉底柏拉圖式存在論認(rèn)識(shí)論。在公開發(fā)表的作品中，施特勞斯關(guān)于這一存在論認(rèn)識(shí)論的確著墨不多，《自然正確與歷史》第四章是最重要的表述之一。在施特勞斯看來，柏拉圖的蘇格拉底關(guān)心地上的事情，并不意味著蘇格拉底主要關(guān)心地上的事情，毋寧說，蘇格拉底最關(guān)心的仍然是諸存在者及其整體，真正的轉(zhuǎn)折在于蘇格拉底觀看存在者的方式。對(duì)于蘇格拉底來說，人尤其借助現(xiàn)象得知一個(gè)存在者的存在方式，對(duì)現(xiàn)象的得知尤其從人們的言辭（λ?ο，本義言辭、話語）而來，所以，人必須逃入邏各斯（λ?ο）。逃入邏各斯，意味著從言辭和現(xiàn)象出發(fā)。特別重要的是，λ?ο是人的λ?ο，人具有觀看一個(gè)存在者之存在方式的能力，這是一種區(qū)分存在者的能力，一種辨認(rèn)和看見這一個(gè)存在者之存在方式的能力人在觀看這一個(gè)存在者之時(shí)由于同時(shí)環(huán)顧其他存在者而看出了這一個(gè)存在者與其他存在者的區(qū)分，也就是說，人能夠辨認(rèn)和看見這一個(gè)存在者的特定存在方式，人能夠劃界、劃分、區(qū)分。因此，逃入邏各斯也意味著逃入人的λ?ο，意味著從這一個(gè)存在者的特定存在方式出發(fā)，從這一個(gè)存在者的所是出發(fā)，從世界的自然關(guān)節(jié)（natural articulations）出發(fā)。蘇格拉底將這個(gè)存在方式稱為或者說以形而上學(xué)的論述方式假設(shè)為形相（ε?ος）。對(duì)于理解蘇格拉底柏拉圖的形相，真正重要的不是對(duì)形相做出形而上學(xué)探討這種探討尤其涉及關(guān)于形相的范疇描述而是理解形相論的問題緣由。
在蘇格拉底看來，逃入邏各斯意味著從言辭上升，意味著從這一個(gè)存在者的存在方式上升。這意味著從現(xiàn)象上升，或者說，從人對(duì)每一個(gè)存在者之存在方式的經(jīng)驗(yàn)上升。蘇格拉底的哲思性質(zhì)是上升，這種上升的開端是現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)這是人徹底理解事物的地基，是人必須也只能由之出發(fā)的開端，也是始終拽住哲學(xué)思辨的被給予之物。蘇格拉底由此將節(jié)制引入了哲學(xué)，將哲學(xué)看作從真實(shí)的意見向整全知識(shí)的上升，蘇格拉底的哲學(xué)是瘋狂與節(jié)制的結(jié)合。
在施特勞斯看來，蘇格拉底的前輩們力求直接看見世界的最高本原，并且憑借這個(gè)本原回過頭來觀看事物，這無疑是瘋狂的，蘇格拉底的轉(zhuǎn)折在于將節(jié)制引入了哲學(xué)。這種節(jié)制在于，它不再從本原的視角將諸存在者看作本質(zhì)上同質(zhì)化的事物，施特勞斯相信，前蘇格拉底哲人對(duì)某一存在者的理解乃是基于這一事物之外的他物來理解的，這種理解由于徹底抹去了每一事物的異質(zhì)性或者特定所是而始終無法理解此事物。
施特勞斯相信，柏拉圖在面對(duì)前蘇格拉底哲學(xué)之時(shí)，已經(jīng)遭遇到17世紀(jì)以來占據(jù)統(tǒng)治地位的現(xiàn)代科學(xué)理解。前蘇格拉底哲學(xué)已經(jīng)將世界還原為基本要素或基本事物，從而取消了世界的諸關(guān)節(jié)。施特勞斯毫不否認(rèn)現(xiàn)代科學(xué)取得的空前成就，問題在于，這種看待世界的方式無法獲得自然的真理，現(xiàn)代科學(xué)有其知識(shí)論前提，這意味著，現(xiàn)代科學(xué)是一種特定的知識(shí)，無論在歐洲時(shí)期還是在美國，施特勞斯都沒有改變對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的這一看法。
施特勞斯的存在論-知識(shí)論與他對(duì)柏拉圖哲學(xué)的特異解釋緊密關(guān)聯(lián)。在他看來，柏拉圖特別在道德政治事物顯現(xiàn)真理的方式中看到了上述探究真理的新方式，盡管道德政治事物本身是第二位的。在《霍布斯的政治哲學(xué)》中，施特勞斯已經(jīng)將上述想法付諸筆端。人們?nèi)羰煜な┨貏谒乖跉W洲時(shí)期的思想，當(dāng)不會(huì)對(duì)施特勞斯的政治哲學(xué)感到過于困惑。這位性情沉靜的思想者在很大程度上因美國當(dāng)代的政治紛爭(zhēng)而意外獲得了知識(shí)界的廣泛關(guān)注，此時(shí)突然與人們照面的施特勞斯是一個(gè)已經(jīng)成為施特勞斯的施特勞斯，倘若施特勞斯緊盯基本問題的思考品質(zhì)和他令人驚異的魔眼值得人們耐心思索，那么，人們就應(yīng)該回顧他在歐洲時(shí)期的思想道路，以思索施特勞斯如何成為施特勞斯……