我去年八月曾在空軍松山基地做過一次講演，十月來臺定居。十一月又赴空軍各基地做巡回講演凡八次，以中國文化為中心分講八題�？哲娍偛空�治作戰(zhàn)部整理各次錄音，送我校改，集為一書。并增附我在三軍聯(lián)合參謀大學(xué)海陸空三軍官校及陸軍第二集團(tuán)軍官團(tuán)分講三題，取名《中華文化十二講》。
講述文化，必從兩方面人手。一則文化千頭萬緒，必從其各方面各部門分別探究，而認(rèn)識其相互匯通，以合成一大體系。二則文化非一成不變，必從其歷史演進(jìn)中分別探究其隨時因革損益，以見其全體系之進(jìn)向與其利弊得失、長短輕重之所在。我在對日抗戰(zhàn)時期曾寫《中國文化史導(dǎo)論》一書，即從以上兩點著眼。
港居之后，初次來臺，曾在師范大學(xué)及陸總政戰(zhàn)部做過兩番連續(xù)性講演，均記錄成書，一為《文化學(xué)大義》，一為《中國歷史精神》。嗣又在國防研究院講民族與文化，亦將講演記錄成書。此次空軍講演，乃我對中國文化做有系統(tǒng)講演之第四次。每次所講內(nèi)容，均從某一角度，偏重在某一方面發(fā)揮。雖可相通互足，而其著眼與側(cè)重點則并不全同。讀我此十二講者，倘能再看我以前之各集，庶于我所闡說有一更完備之了解。
我此次遍歷空軍各基地，獲與各地官長士兵接觸，參觀其各項設(shè)備與活動，深信我空軍健兒精神飽滿，志氣壯旺。并使我更益深信我中華傳統(tǒng)文化精義，實無背于時代潮流，而仍有其更高更大之啟示。即以我所目睹之空軍生活而言，亦可有不少之例證。
我常愛讀唐以下各派禪宗祖師與宋明理學(xué)諸儒之語錄，尤其關(guān)于心性修養(yǎng)方面，認(rèn)為此乃我中華文化傳統(tǒng)精要所在。此次歷經(jīng)空軍各地，雖屬匆促，卻覺空軍生活實有堪與禪宗理學(xué)之所揭示相證發(fā)者。從前禪宗及理學(xué)家修心養(yǎng)性，有一共通主要之點，厥為空諸所有，系心一處。理學(xué)家說敬說靜，敬即教人隨時隨地心主一處，靜則教人心主于一，更不為其他外物所動。理學(xué)家所反對于禪宗者，禪宗祖師只求系心一處，而不復(fù)求此心之用。故理學(xué)家謂之有體而無用。心系一處是為體，此心落于空虛則無用。故又謂其彌近理而大亂真。今我所睹空軍生活，其實亦是要系心一處，然而卻是系在一真實有大用處。試問駕駛飛機，升空臨敵，在個人則是一死生關(guān)頭，在國家民族、文化傳統(tǒng)則是一存亡絕續(xù)關(guān)頭，豈止軍事上之或勝或敗而已。若非心在一處，焉能勝任而愉快。
我觀空軍各休憩室，均稱待命室。一當(dāng)命下，即有緊急之動作隨之，其間不容以瞬。孔子曰：不知命，無以為君子。人生實各有一大責(zé)任、一大使命。若我們知得有此大命在身，自然會無朝無夕、無作無息，而此心常主在此。常動即是常靜，常靜即是常動。動靜一致，使此生命永恒圓滿，無虧欠，無間斷，此乃人生最高境界，亦即人生最高理想。
空軍某一軍官告我說：每一基地，地勤空勤，各有分職，而莫不緊密相關(guān)，聯(lián)成一體。若一人一職疏失，即可影響到全體之各部。我又參觀某一基地，其士兵終日夜坐暗室中監(jiān)視雷達(dá)，稍有蹤影，即遍告各地。其所任職務(wù)，極單純，又極嚴(yán)肅。若論其部隊之本身生活，則可謂干枯之至。然其在全軍中之任務(wù)，則實是機動之至。空軍后方如前線，平時如戰(zhàn)時，故能使其全部隊人具有緊密聯(lián)成一體之警覺。使人人各自系心一處，而其各別系心之處則相互會合，融成一體，而后可以完成全體空軍之一大使命。
我又參觀空軍駕機升空之種種衣裝設(shè)備。在其一身，自頂至踵，幾成一機器人。其機上座位四周，則完全是一機器世界。人則在此機器世界中，全仗一心指揮運使。科學(xué)愈進(jìn)步，機械愈發(fā)展，在此愈益唯物之環(huán)境中，乃愈見心靈活動之重要。物則依心為主，心則與物為體。宋儒萬物一體民吾同胞，物吾與也之格言，在空軍生活中，豈不更易具體指陳其內(nèi)涵意義之真實性？