前言 哲學(xué)如今已經(jīng)成為基礎(chǔ)教育中值得期待的內(nèi)容，這是一個令人相當(dāng)驚訝的發(fā)展。因為過去幾個世紀以來，哲學(xué)一直都是大學(xué)或研究院的專屬，中小學(xué)里是沒有哲學(xué)的。直到20世紀70年代以后，才發(fā)生了轉(zhuǎn)變。然而我們不禁要問，今天中小學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容已經(jīng)相當(dāng)多了，為什么還要增加哲學(xué)呢？ 公元前6世紀，哲學(xué)出現(xiàn)在古希臘，它并不是無端出現(xiàn)的。理性動物社會的發(fā)展（也即文明）時間并非只有幾千年，而是已經(jīng)持續(xù)了百萬余年。理性是人類文明得以形成的根本原因，人類開始推理并學(xué)習(xí)如何提高理性是一個長期且緩慢的過程。因此，“思考”出現(xiàn)在古希臘之前，已經(jīng)持續(xù)了好幾個世代——人們不斷提升自身的思考能力，不斷通過預(yù)判來避免陷阱，不斷努力權(quán)衡各種后果的利弊。到了公元前6世紀，人們才開始關(guān)注“思維”本身，開始圍繞“思維”進行思考，而這也意味著人類發(fā)展迎來了一個前所未有的高峰——哲學(xué)的誕生。 早期希臘人對于哲學(xué)的認識與今天許多教育工作者的洞見大致相同：思維過程的完美狀態(tài)實現(xiàn)于哲學(xué)之中，哲學(xué)即卓越的思維，哲學(xué)是使思維過程不斷臻于完美的最佳工具�；仡櫼幌鹿畔ＥD哲學(xué)，可以幫助我們更加清楚地認識，為什么哲學(xué)在未來基礎(chǔ)教育中會發(fā)揮重要作用。 在西方文明的大部分歷史長河中，文學(xué)和哲學(xué)一直處于割裂狀態(tài)，但在希臘早期的幾個世紀里，情況得到了改變。在亞里士多德（Aristotle）之前，哲學(xué)幾乎總是體現(xiàn)在某種文學(xué)載體中。如赫拉克利特(Heraclitus)的格言和巴門尼德（Parmenides）的詩歌， 再如柏拉圖(Plato)的戲劇對話。 此外，古希臘的一些文學(xué)作品雖然本身不具有哲學(xué)性，但卻與古希臘文化的哲學(xué)意識和反思精神有很大關(guān)系。例如荷馬（Homer）（約公元前9世紀）的著作，或者公元前5世紀的戲劇家們的作品，這些作品為之后形成的系統(tǒng)的哲學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。然而，荷馬不是哲學(xué)家，為什么會對哲學(xué)思想有著如此重大的貢獻呢？ 我們先來回顧一下他的史詩《伊利亞特》，其中敘述了一場發(fā)生在荷馬之前3個世紀的戰(zhàn)爭，人們一般認為那是一場希臘人和特洛伊人之間的戰(zhàn)爭，但這并不完全準確。因為在戰(zhàn)爭之前，半島上只有個別城邦被稱為希臘。正是這場戰(zhàn)爭使這些城邦的居民認為自己是希臘人，正如美國革命使十三個州的殖民者認為自己是美國人一樣。 美國獨立戰(zhàn)爭雖已過去兩百多年，但時至今日，人們?nèi)阅芨惺艿剿�。�?dāng)?shù)弥�英國人將“獨立�?zhàn)爭”稱為“殖民地的叛亂”時，美國人會覺得不可思議。換句話說，美國人堅持自己對這場戰(zhàn)爭性質(zhì)的看法，而英國人亦是如此。公元前 12 世紀的希臘仍然是一個尚未完全擺脫野蠻的部落民族，即使到了荷馬時代也沒有更加文明。他們把與特洛伊的戰(zhàn)爭看作是其促進國家統(tǒng)一的重要戰(zhàn)爭。一個如此粗獷和兇猛的民族，肯定不會對其祖先進行詆毀。然而，當(dāng)我第一次閱讀《伊利亞特》時，卻驚訝地發(fā)現(xiàn)荷馬對希臘人和特洛伊人竟一視同仁。這里有英勇的特洛伊人和膽小的希臘人，也有勇敢的希臘人和奸詐的特洛伊人，雙方不分伯仲。在所有任性、愚蠢、狡猾和兇殘之人中，只有一個人是高尚的——但他不是希臘人，而且他的結(jié)局也不幸福。荷馬對一些希臘英雄的描述是十分刻薄的，有人可能猜測希臘人會因此迫害荷馬，但事實上，希臘民眾欣然接受了《伊利亞特》。那希臘人接受的究竟是什么呢？ 荷馬不是哲學(xué)家，但他公正、客觀、超然地對待了這場戰(zhàn)爭。他欽佩他認為值得欽佩的東西，不管是希臘的還是特洛伊的。他根據(jù)自己的理解來描繪所有人，而不是依據(jù)人們的國籍。盡管這種描述會令人尷尬，但那些執(zhí)著追求真相本身的人們還是會欣然接受。 希臘人顯然認可了《荷馬史詩》中對真理公正無私的追求，而這不僅塑造了希臘人的自我意識，也激起了他們對思想獨立的進一步需求。正因如此，哲學(xué)在古希臘剛開始盛行時，并沒有受到迫害。前蘇格拉底時期的那些“自然哲學(xué)家”們，其思考方式極具科學(xué)性，但在表達方式上是格言式的，有時還富有詩意。因此，那時的哲學(xué)往往是通過藝術(shù)的表現(xiàn)形式來科學(xué)地闡釋事物的本質(zhì)，非常簡單且通俗易懂，其不是技術(shù)性的或復(fù)雜的，更不是僅供少數(shù)專家或修道士所研究的專屬物。那時的格言是豐富多樣的，任何人都可以理解。 到了5世紀，哲學(xué)開始明確地以對話的形式進行探究。很明顯，推動這一轉(zhuǎn)變的正是蘇格拉底（Socrates）。蘇格拉底為他的雅典同胞們樹立了一個榜樣，告訴他們?nèi)绾瓮ㄟ^公眾討論來深入地審視自己的生活。而且，如果沒有蘇格拉底，也就不會有柏拉圖偉大的對話錄。那么，蘇格拉底的一生有什么與眾不同之處？又為何如此重要呢？ 首先，無論蘇格拉底規(guī)勸人們?nèi)プ鍪裁�，他總會說明該如何去做。思考即是工作，而且這種腦力工作是他人無法替代的。蘇格拉底為我們樹立了知識探究的典范，但他從不把自己的探究成果強加給他人。他啟發(fā)人們認識理論與實踐的相互依賴關(guān)系，指出實現(xiàn)目標(biāo)的可能步驟，但并不給出任何直接的建議。蘇格拉底沒有說，“要將一切必要的聯(lián)系建立起來，要將一切必要的差異區(qū)分開來”。因為他知道這樣的要求毫無意義。相反，他通常是這么做的：如果要揭示一個概念——友誼、勇氣、愛、美——那么，他會采取具體的、層層深入的引導(dǎo)步驟，逐步將這個概念清晰地呈現(xiàn)出來。蘇格拉底的冷靜與自信極具感染力，能使那些參與對話的人也變得和他一樣善于思考、卓于思考。 其次，蘇格拉底告訴我們，人應(yīng)該認識你自己，認識自己的生活。也就是說，人應(yīng)該知道自己生命中最重要的是什么，如果我們知道自己生命中最值得追求的是什么，我們的生活才更可能變得美好與卓越。因此，智慧探索始于每個人最感興趣的那些問題：人生中什么是有價值的？為什么這些價值是最重要的？通過對生活進行全面思考而使生活得到改善，這是人們的最佳動機。因此，我們必須承認，個人對于改善自身生活的意愿應(yīng)該得到優(yōu)先考慮。 然后，蘇格拉底讓人們參與到對話之中。這看起來十分普通，但實際非常重要。他畢生堅持“未經(jīng)反思的人生是不值得過的”，因此對話變得十分緊迫和重要。當(dāng)人們進行對話時，必須保持冷靜的頭腦——不允許馬虎的推理，無關(guān)的評論或者愚蠢的玩笑。對話者必須認真傾聽（因為傾聽即思考），權(quán)衡自己的言辭（因為言說即思考），回憶雙方說過的內(nèi)容，并且斟酌自己即將要表達的看法，或者預(yù)估他人可能會說的觀點。因此，參與對話就是探索可能性、發(fā)現(xiàn)其他選項、意識到不同的視角，并且建立起探究共同體。共同體成員共同對各種觀點及其邏輯進行反思，這意味著每個人都在自己的腦海中重現(xiàn)之前的討論，但因為每個人的視角是不同的，因此又會有新的發(fā)現(xiàn)。有人認為蘇格拉底的對話與他對理智的追求沒有必然的聯(lián)系，這肯定是一種誤解。在蘇格拉底看來，如果想要人們學(xué)會獨立思考，沒有比讓他們進行理性對話更好的方式了。 最后，思考必須嚴謹。蘇格拉底強調(diào)，所有的信念都必須接受邏輯和經(jīng)驗的檢驗。觀點是誰提出的并不重要——重要的是所有這些觀點都必須具有內(nèi)在一致性和充分的證據(jù)支持。因此，理智探究是一門有其自身完整性的學(xué)科，它與科學(xué)探究有所不同，更不是一種政治或宗教的意識形態(tài)。蘇格拉底不會自欺欺人地認為與將軍交談就是在討論戰(zhàn)略，與政治家交談就是在討論治國之道。他很清楚地知道自己討論的是這些領(lǐng)域的前提假設(shè)，而這些假設(shè)必須以哲學(xué)的方式被思考。思考必須是嚴謹?shù)�，而哲學(xué)是一門獨特的學(xué)科，它超越于其他學(xué)科之外，而其他學(xué)科最終會受益于哲學(xué)的思考和對話。 從柏拉圖的著作中，我們可以了解到蘇格拉底的一些重要品質(zhì)。蘇格拉底曾說自己是個“助產(chǎn)士”，這是那些傾慕蘇格拉底的人最應(yīng)該學(xué)習(xí)的。我們學(xué)習(xí)蘇格拉底不在于模仿他（正如他不會去模仿任何人一樣），而是要學(xué)習(xí)他獨立思考的精神。那些想要向蘇格拉底學(xué)習(xí)的教育者應(yīng)該記住以下幾點： 1. 講授任何關(guān)鍵概念時，都應(yīng)該認識到這些概念是可操作的，并且提供有序的操作程序； 2. 思維探究應(yīng)該從學(xué)生的興趣開始； 3. 激發(fā)人們思考的最好方法之一就是讓他們參與對話； 4. 卓越的思維是充分立足于經(jīng)驗的邏輯思維（如柏拉圖所說，它也是富有想象力的）。因此，思維訓(xùn)練課程應(yīng)該同時強調(diào)形式推理和創(chuàng)造性思維。 蘇格拉底之前的哲學(xué)家們在提出自己的主張時，往往持有一種唯我獨尊的態(tài)度。哲學(xué)需要更具辯證性，更有張力，而恰恰是文學(xué)和戲劇首先提供了這些所需。埃斯庫羅斯（Aeschylus）、索福克勒斯（Sophocles）和歐里庇得斯（Euripides）三位偉大的劇作家，啟發(fā)了當(dāng)時的哲學(xué)家們?nèi)绾螒騽“愕亟M織思想，如何在思想的碰撞中提升認知。其中，柏拉圖應(yīng)該是受此啟發(fā)最大的一位哲學(xué)家。 當(dāng)然，柏拉圖也從蘇格拉底那里學(xué)到了很多，其中重要的一點就是：哲學(xué)的生命在于對話，哲學(xué)家既是教育者，又是學(xué)習(xí)者；哲學(xué)本身乃是教與學(xué)的統(tǒng)一。 柏拉圖以一種通俗易懂又完整可靠的方式來呈現(xiàn)哲學(xué)，但在他之后，能做到這一點的人則少之又少。我們必須認真對待古希臘的經(jīng)驗，并將總結(jié)的教訓(xùn)用于解決我們這個時代的問題，因為我們今天也生活在一個哲學(xué)匱乏的社會里——知識有余但智慧不足。今天這個社會，只有少數(shù)人才能夠接觸哲學(xué)，而且這種接觸往往來得太晚。 學(xué)習(xí)哲學(xué)不能通過強行灌輸，只有當(dāng)人們自己想學(xué)時，學(xué)習(xí)才會發(fā)生。當(dāng)然，這種學(xué)習(xí)動機需要一定的刺激來激發(fā)，這就類似于希臘人的文學(xué)刺激了他們的哲學(xué)需求。希臘人并非天生就具有哲學(xué)探究的特殊才能，這很可能是荷馬留下的寶貴遺產(chǎn)。荷馬的公正無私讓希臘人看到了正義，荷馬的不偏不倚讓希臘人看到了真理。如果一個民族希望子孫后代都成為有智慧的人，就需要創(chuàng)造大量能體現(xiàn)其所珍視的價值觀的藝術(shù)活動，就像《伊利亞特》體現(xiàn)了希臘后代所珍視的價值觀一樣。其中最重要的是建立新的課程，以促進兒童獨立思考。這些課程將激發(fā)兒童的想象和思考，使他們能夠更富有想象地、更深思熟慮地進行制作、說話和行動。 譯者序 當(dāng)今教育正處于巨大的變革時期，人們已經(jīng)意識到以知識講授和紙筆考試為特征的傳統(tǒng)教育已經(jīng)陷入“死胡同”——學(xué)習(xí)成為獲取更高分數(shù)的競賽，人的主體性、思維的創(chuàng)造性以及學(xué)習(xí)的意義感被系統(tǒng)性遮蔽，這種教育方式無法幫助學(xué)生發(fā)展出社會所需求的能力素養(yǎng)，只會加劇“內(nèi)卷”，使他們的精力白白消耗，甚至影響身心的健康發(fā)展。另一方面，人們意識到教育改革的必要性，但對于未來教育的方向尚未達成共識，各種教育方法或舉措層出不窮，很多沒有取得預(yù)想的效果，反而給一線教育者們增加了負擔(dān)和困惑。正如本書所描述的： 每出臺一個措施都被過分吹捧，被寄予厚望： 一會兒呼吁走出教室，一會兒又要重回教室；一會兒標(biāo)榜技術(shù)創(chuàng)新賦能教育，一會兒又抵制新技術(shù)；一會兒讓家長參與，一會兒又不讓家長參與；一會兒說應(yīng)該給教師加薪，一會兒又說教師更應(yīng)注重精神上的回報；一會兒又出現(xiàn)助教進課堂，如此措施，不勝枚舉。對此，人們不禁會覺得，即使所有這些補救措施都能奏效，它們的作用也不過像創(chuàng)可貼一樣： 對于治療表面擦傷沒有問題，但對于內(nèi)部的創(chuàng)傷來說，不但毫無效果，甚至可能帶來更大的風(fēng)險。兒童哲學(xué)也是當(dāng)前教育的探索之一，它不僅試圖提供一種更適合學(xué)生思維發(fā)展的教育模式，而且旗幟鮮明地主張“教育要重塑自身”——不尋求在現(xiàn)存體系內(nèi)修修補補，而是通過思維革命推動教育范式的根本轉(zhuǎn)型，讓教育回歸發(fā)展思維、啟迪智慧、孕育主體的本真使命。助力這一根本轉(zhuǎn)型的重要力量和支持來自于哲學(xué)。哲學(xué)是人類文明長期發(fā)展的結(jié)果，其誕生標(biāo)志著人類思維水平達到了更高的階段，真正進入了文明的時代。哲學(xué)是一門“愛智慧”的學(xué)問，代表著人們對什么是真、什么是善、什么是美等至關(guān)重要的問題的持續(xù)追求，向人們指出了進行探索的方向并提供了使思考不斷完善的工具。與此同時，哲學(xué)例示了另一種教育的范式——意義只能被發(fā)現(xiàn)，不能被給予，教育要讓學(xué)生親身投入對意義的探索中，通過個體反思、群體交流和不斷實踐，使自己成為意義的發(fā)現(xiàn)者和承擔(dān)者。 正是基于這一理念，以李普曼為代表的兒童哲學(xué)家們不斷進行建構(gòu)與實踐，通過將哲學(xué)（經(jīng)過簡化或改造后）引入基礎(chǔ)教育之中，建構(gòu)哲學(xué)式的教學(xué)方法，打造兒童哲學(xué)課程體系，在實踐中推動教育模式的變革。通過強調(diào)兒童本身的好奇心和求知欲，打破功利主義及工具主義的教育觀，鼓勵他們進入真正的求知過程中，在提升認知和解決問題的過程中獲得學(xué)習(xí)的樂趣，推動兒童成為學(xué)習(xí)的真正主體。通過將哲學(xué)引入課堂，引導(dǎo)學(xué)生進入“做哲學(xué)”的活動中，實際地進行分析概念、反思前提、驗證假設(shè)、提供理由、明確標(biāo)準、評價效果等活動，掌握邏輯的思維方式和哲學(xué)的思維方法，使他們的思考更加深入和全面。通過將課堂轉(zhuǎn)變?yōu)槠降葏f(xié)商的探究共同體，使學(xué)生從被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹�識共建者，推動學(xué)生更加深入、更加系統(tǒng)地探索世界、認識自我和理解他人，實現(xiàn)批判性思維、創(chuàng)造性思維和關(guān)懷性思維的全面進步。 《課堂中的哲學(xué)： 讓孩子重回思考》這本書是兒童哲學(xué)的代表性著作，對于人們理解兒童哲學(xué)的理念、推動實踐發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。本書由李普曼、夏普、奧斯坎揚三人合作完成，對于兒童哲學(xué)的教育理念和開展方式進行了詳細的闡述，提出了很多重要洞見，特別是強調(diào)了以下四個主張： 第一，發(fā)展兒童的邏輯思維至關(guān)重要。邏輯有助于兒童自我意識的發(fā)展，使他們能夠以結(jié)構(gòu)化和條理清晰的方式把握并考察自己的思想，為自己及他人的言行提供理由并進行評估，是使兒童成為理性思想者的前提性條件。第二，兒童哲學(xué)是深化學(xué)科教學(xué)的重要路徑。兒童哲學(xué)不僅能夠作為一門單獨的課程來培養(yǎng)學(xué)生的思維，同時也能夠作為一種方法應(yīng)用于學(xué)科教學(xué)中，使學(xué)生掌握知識學(xué)習(xí)的關(guān)鍵技能，通過思維能力的發(fā)展推動學(xué)生對學(xué)科知識的深入理解。第三，道德教育離不開哲學(xué)探究。道德教育不應(yīng)局限于灌輸?shù)赖乱?guī)則，而應(yīng)在引導(dǎo)兒童參與倫理道德的探究過程中，發(fā)展他們的道德判斷力和敏感性，使之能應(yīng)對具體情況并為自己的選擇負責(zé)。第四，開展兒童哲學(xué)的關(guān)鍵在于教師。教師是兒童哲學(xué)能否成功開展的決定性因素，首先教師自身要投入哲學(xué)探究之中以掌握相關(guān)知識和方法，表現(xiàn)出對卓越思考、卓越創(chuàng)造的熱愛，在情感、價值觀和哲學(xué)思考方面為兒童樹立榜樣。這四個觀點貫穿于多個章節(jié)中，成為理解本書的重要線索。 在第一章中，作者強調(diào)了重塑教育的必要性，指出當(dāng)前教育系統(tǒng)存在根本性設(shè)計缺陷，導(dǎo)致教育低效。那種補救性的教育實踐只關(guān)注緩解表面問題，沒有從根本上解決教育失當(dāng)?shù)膯栴}，反而造成了教學(xué)的混亂和資源的浪費。因此，教育改革不應(yīng)僅限于補救措施，而應(yīng)重新設(shè)計教育系統(tǒng)，確保教育的最大內(nèi)在價值、意義和合理性與最佳教學(xué)法保持一致。我們應(yīng)該正確認識兒童的期望，意識到兒童對獲得意義的渴望和興趣，幫助兒童發(fā)展他們的推理能力和判斷能力，增強他們的認知技能，使他們自己能夠參與到對意義的探索中。因此，教育應(yīng)充滿深思且明智合理，要幫助兒童追求內(nèi)在價值和意義，鼓勵兒童的探索精神，并培養(yǎng)他們的理性思維。 第二章探討了思維與學(xué)校課程之間的關(guān)系，強調(diào)了教育與意義之間的不可分割性，并指出學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)致力于幫助兒童獲得意義。李普曼認為，兒童天生具有好奇心并且渴望意義，追求理解上的統(tǒng)一性和完整性。但意義只能依靠自己來發(fā)現(xiàn)，不能被給予。因此，教師需要關(guān)注兒童的內(nèi)在需求，將教學(xué)內(nèi)容與兒童的生活經(jīng)驗相結(jié)合，幫助兒童發(fā)展獨立思考的能力，把已經(jīng)開始思考的兒童轉(zhuǎn)變?yōu)樯朴谒伎嫉膬和�。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，需要借助哲學(xué)。哲學(xué)強調(diào)邏輯思考，關(guān)注生活中那些至關(guān)重要的概念，并且將不同學(xué)科的知識聯(lián)系起來，克服教育的碎片化和過度專業(yè)化。單獨開設(shè)兒童哲學(xué)課程或?qū)⒅�融入學(xué)科教學(xué)之中，能夠為兒童發(fā)展思維和想象力提供必要的工具，為各學(xué)科主題相互遷移提供支撐，幫助他們建立對知識的深入理解。 第三章探討了教育中哲學(xué)維度的重要性，強調(diào)了好奇心和反思在兒童成長中的作用。兒童天生對世界充滿好奇，他們對生活中的各種現(xiàn)象感到困惑，并試圖通過成人的解釋來理解世界。兒童往往通過科學(xué)的、象征性的解釋或哲學(xué)探究來應(yīng)對他們遇到的奧秘。科學(xué)的解釋通過提供科學(xué)知識來暫時安撫兒童，但這些答案往往是單一的，無法完全滿足兒童的好奇心。象征性的解釋通過童話和故事等形式為兒童提供了豐富的想象空間，但只能滿足部分需求。哲學(xué)探究以提問的方式出現(xiàn)，體現(xiàn)為形而上學(xué)的問題、邏輯的問題或倫理學(xué)的問題，更能激發(fā)兒童對世界的好奇心和探索欲。成年人應(yīng)保護兒童的好奇心，通過恰當(dāng)方式幫助他們探索世界，促進其全面成長。 第四章闡述了兒童哲學(xué)的教育預(yù)設(shè)以及開展兒童哲學(xué)的教學(xué)方式。兒童哲學(xué)認為兒童都具有一定哲學(xué)思考的興趣和能力，恰當(dāng)?shù)恼軐W(xué)教學(xué)能夠促進兒童思維的發(fā)展，并能夠促進學(xué)科知識的學(xué)習(xí)。兒童哲學(xué)教學(xué)的兩個重要前提——思考某個學(xué)科與運用該學(xué)科進行思考是不同的，而且進行思考與自我反思之間存在區(qū)別。前者強調(diào)鼓勵兒童獲得一般性的推理技能，后者鼓勵兒童運用這些技能進行自我反思。兒童哲學(xué)需要一個多元化的課堂環(huán)境，尊重不同學(xué)生的思考速度和生活經(jīng)驗，鼓勵學(xué)生表達自己的觀點，彼此進行傾聽和探討。因此，要將課堂變成一個探究共同體，這個共同體對證據(jù)和理由持開放態(tài)度，不斷應(yīng)用思維技能于探究過程中。教師在探究共同體中扮演著重要角色，但需要掌握一定的技能和機敏的應(yīng)變能力，教師需要參加一定的培訓(xùn)計劃以適應(yīng)兒童哲學(xué)教學(xué)的需求。 第五章概述了已有的兒童哲學(xué)課程，闡明兒童哲學(xué)的教育目標(biāo)及方法。本章以IAPC的兒童哲學(xué)課程為例，該課程以哲學(xué)小說為載體，貫穿1—12年級的課程，針對每個年齡段的兒童進行針對性的思維訓(xùn)練。兒童哲學(xué)課程的教育目標(biāo)包括提高推理能力、發(fā)展創(chuàng)造力、促進個人和人際關(guān)系的成長以及對道德理解的發(fā)展。兒童哲學(xué)課程通過創(chuàng)造鼓勵持續(xù)思考的環(huán)境，幫助兒童參與推理過程，從而促進其推理能力的發(fā)展，又通過各種創(chuàng)造性活動，如游戲、戲劇和藝術(shù)形式，促進兒童在共同探究中的探索和創(chuàng)新。參與這些課程，能夠促進兒童提升在人際關(guān)系上的敏感性和洞察力，助力他們的自我發(fā)展；同時幫助他們建立對道德情境的敏感性，使之能做出更為恰當(dāng)?shù)牡赖屡袛唷１菊逻�探討了引導(dǎo)兒童發(fā)現(xiàn)意義的方法，包括尋找多種可能；尋求公正性；認識一致性；為信念提供辯護理由；學(xué)會綜合考慮問題；辨別不同情境；認識部分與整體的關(guān)系。這些方法能夠幫助兒童發(fā)現(xiàn)他們經(jīng)驗中部分與整體之間的關(guān)系，使他們能夠發(fā)現(xiàn)自己經(jīng)驗中的意義。 在第六章中，作者向我們呈現(xiàn)了兒童哲學(xué)課堂的開展方式，強調(diào)了教師在兒童哲學(xué)中的重要作用，以及如何通過各種教學(xué)策略來培養(yǎng)兒童的獨立思考能力。哲學(xué)教學(xué)應(yīng)是一種“有機”的教學(xué)方式，即通過反復(fù)討論和深入理解來逐步建立哲學(xué)概念，而非傳統(tǒng)的“原子式教學(xué)”方式。這種教學(xué)方式要求教師具備至少四個關(guān)鍵條件： 致力于哲學(xué)探究；避免灌輸；尊重兒童的意見；獲得兒童的信任。理想的兒童哲學(xué)課堂情況是學(xué)生充分信任教師，敢于批評教師的方法或價值，教師要做好向?qū)W生學(xué)習(xí)的準備，公平對待學(xué)生的意見，尊重學(xué)生的想法、需求和興趣。為此，教師應(yīng)采取具體的行動支持和引導(dǎo)學(xué)生的哲學(xué)思考，掌控討論進程使之聚焦核心問題，通過巧妙提問推動學(xué)生不斷深化思考，鼓勵兒童在尋找答案的過程中深入分析，善于把學(xué)生的發(fā)言融入課堂的整體對話之中，從學(xué)生的非語言表達中捕捉困惑或需求信息，發(fā)揮積極的示范作用，展示言行一致的重要性，通過自己的行為為兒童樹立榜樣。 第七章在第六章的基礎(chǔ)上，對如何開展哲學(xué)討論展開詳細論述。哲學(xué)討論不同于科學(xué)討論和宗教討論，它不僅關(guān)注事實和證據(jù)的探討，同時也重視澄清含義、揭示假設(shè)和預(yù)設(shè)、分析概念、考慮推導(dǎo)過程的有效性、考察觀念的含義以及探討不同觀念對人類生活的影響。哲學(xué)討論鼓勵兒童超越具體事實，深入探究事物的本質(zhì)和意義，從而培養(yǎng)他們的批判性思維和創(chuàng)新能力。教師是哲學(xué)討論的引導(dǎo)者，需要掌握一系列討論技巧來推動對話，如引出看法或觀點、澄清和重述、闡明學(xué)生的觀點、解釋意義、尋求一致性、明確定義、尋找假設(shè)、指出謬誤、詢問理由等，以引導(dǎo)兒童進行有條理、有深度的思考。此外，本章還提出了一系列策略來促進哲學(xué)討論，教師可以根據(jù)學(xué)生觀點的不同立場或論證模式來劃分小組；根據(jù)討論的需要適時引入不同的觀點或指出觀點間的沖突，以拓寬或集中討論的思路；引導(dǎo)學(xué)生對所使用的概念和術(shù)語進行闡釋和分析，從而達到更高層次的理解。 第八章主要探討了如何培養(yǎng)兒童的邏輯思維能力�！斑壿嫛痹趦和�哲學(xué)中具有三重含義： 形式邏輯、給出理由以及理性地行動�！靶问竭壿嫛弊鳛橹�配句子結(jié)構(gòu)和句子之間的關(guān)系規(guī)則，能夠幫助兒童意識到自己能夠有條理地反思自己的思維。在兒童哲學(xué)的教學(xué)中，形式邏輯的學(xué)習(xí)可以通過小說中的具體情境進行呈現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生自行發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用邏輯規(guī)則，使他們最終能夠邏輯地思考并評估自己或他人的言論�！敖o出理由”指兒童需要學(xué)會為自己的言行提供充分的理由，并進行合理的評估。在獲取理由的過程中，要引導(dǎo)學(xué)生盡可能做到公正、客觀，尊重他人，并鼓勵其進一步尋找理由，從而發(fā)現(xiàn)更具事實性、相關(guān)性、支持性、熟悉性等特性的“好理由”�！袄硇孕袆印币馕吨鴥和�在行動之前要進行充分的思考和規(guī)劃，考慮各種可能的后果，并選擇最合理的行動方案。這種能力的培養(yǎng)需要教師在日常教學(xué)中不斷引導(dǎo)和示范，通過參與哲學(xué)討論和實踐活動，讓兒童逐漸習(xí)慣用邏輯和理性的方式來指導(dǎo)自己的行為。 第九章對于道德教育進行了深入思考，強調(diào)道德教育不應(yīng)脫離哲學(xué)探究。道德教育不僅僅是告訴兒童價值和標(biāo)準，還必須讓兒童參與到哲學(xué)探究中來，以確保他們能夠獨立地進行思考，使兒童可以更深入地理解道德情境的復(fù)雜性和模糊性，提高他們的道德敏感性，從而能在復(fù)雜的道德情境中做出恰當(dāng)?shù)倪x擇。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，教師需要為兒童創(chuàng)造一個相互信任、相互尊重的課堂環(huán)境，鼓勵兒童積極參與道德討論，從多個角度審視道德問題，并將邏輯規(guī)則運用于討論之中，使之學(xué)會如何清晰地表達自己的觀點，如何評估他人的論證，以及如何做出合理的道德判斷。此外，還需要通過實踐活動來加深兒童對道德原則的理解和認同，通過設(shè)計各種道德實踐活動，讓兒童在實踐中體驗道德沖突、學(xué)會道德決策，并逐步形成穩(wěn)定的道德品質(zhì)，讓兒童學(xué)會如何成為一個有道德、有責(zé)任感、有獨立思考能力的人。 第十章在第九章的基礎(chǔ)上探討如何通過倫理探究進一步深化道德教育。對于初中階段的學(xué)生，他們的思維方式更加系統(tǒng)化，能夠更好地掌握邏輯推理并關(guān)注社會，適合進行倫理探究。倫理探究的目的是對價值觀、標(biāo)準和實踐進行開放式、持續(xù)性的反思，通過公開討論來全面考察各種觀點和事實，讓兒童對人們賴以生存的價值觀、標(biāo)準和實踐進行反思，幫助個人更清楚地了解在特定情況下的道德可能性。本章列舉了十二個哲學(xué)主題，包括邏輯與倫理的關(guān)系、一致性、正確與公平、正確與完美、自由意志和決定論、自然本性、變化與成長、真理、關(guān)懷、標(biāo)準和規(guī)則、問題與答案，以及倫理探究中的思考和自我反思。對這些問題進行討論能夠幫助兒童發(fā)展清晰、合乎邏輯和有效的思考能力，以及識別和思考道德問題的能力，從而培養(yǎng)他們的道德責(zé)任感和道德智慧。 兒童哲學(xué)強調(diào)對教育的徹底重塑，關(guān)注和順應(yīng)了兒童身心發(fā)展的需求和趨勢，運用哲學(xué)的智慧來改變學(xué)與教的方式，在集體共同的探究過程中實現(xiàn)兒童思維、道德、品格等全面發(fā)展，對于基礎(chǔ)教育階段發(fā)展學(xué)生思維、推進學(xué)科教學(xué)、增強道德教育、提升教師水平等方面都有積極的作用。《課堂中的哲學(xué)： 讓孩子重回思考》作為兒童哲學(xué)研究的重要作品，對于兒童哲學(xué)的教育理念、教學(xué)方法、課程內(nèi)容、實踐案例等進行了系統(tǒng)表述，為我國理解和實踐兒童哲學(xué)提供了重要的借鑒和指引。本書全文翻譯由劉丹博士和我共同完成，上海師范大學(xué)劉佳、上海交通大學(xué)劉璐、李清睿、闕嵩參與一定的文本校對和整理工作，在此一并感謝。希望本書能為我國兒童哲學(xué)的發(fā)展提供助力，對兒童的思維教育產(chǎn)生積極的作用。