羅馬帝國始于臺(tái)伯河畔的蕞爾小邦，面對(duì)強(qiáng)鄰環(huán)伺的周邊環(huán)境，羅馬克敵制勝，不斷擴(kuò)張，從意大利走向地中海，從城邦走向帝國，在共和國時(shí)代成長為一個(gè)幅員遼闊的地中海帝國，在帝國時(shí)代不斷推進(jìn)歐洲帝國的邊疆，成就古代文明的發(fā)展高峰，成為古代帝國的集大成者。羅馬的擴(kuò)張之路經(jīng)常險(xiǎn)象環(huán)生，其中與北非迦太基人的布匿戰(zhàn)爭(zhēng)給羅馬帶來的威脅最為嚴(yán)峻，遠(yuǎn)勝過征服地中海東部希臘化國家馬其頓和塞琉古的戰(zhàn)爭(zhēng)。
羅馬與迦太基的布匿戰(zhàn)爭(zhēng)分為三次，第一次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)（公元前 264前 241年）以羅馬在海戰(zhàn)中失利為開端，卻以羅馬重振雄威為結(jié)果。布匿政府被迫放棄對(duì)西西里的所有權(quán)，繳納大筆賠款，羅馬建立西西里行省，這標(biāo)志著羅馬向創(chuàng)建地中海帝國，以及最后建立統(tǒng)治西方海域的海軍邁出了第一步。第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)（公元前 218前201年）中，迦太基統(tǒng)帥漢尼拔首先將戰(zhàn)火引向羅馬本土。他出其不意地翻越阿爾卑斯山，進(jìn)攻意大利，經(jīng)特拉西美諾湖戰(zhàn)役和坎尼戰(zhàn)役給羅馬以沉重一擊。羅馬及時(shí)調(diào)整戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，切斷迦太基企圖以西班牙為基地向漢尼拔輸送給養(yǎng)及援軍的后路，逐漸扭轉(zhuǎn)了不利形勢(shì)。最終，羅馬將領(lǐng)西庇阿率軍直搗迦太基本土，在扎馬戰(zhàn)役中打敗被召回國的漢尼拔，雙方簽訂和約。迦太基喪失非洲以外的所有領(lǐng)土，賠款 1萬塔蘭特，只保留 10艘用于巡邏的戰(zhàn)船，答應(yīng)不經(jīng)羅馬允許不得與他國開戰(zhàn)。第三次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)（公元前149前146年）是羅馬蓄意發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。羅馬恃強(qiáng)凌弱，攻陷迦太基城，將迦太基夷為平地，5萬人被賣為奴隸。從此，迦太基變?yōu)榱_馬的阿非利加行省。在這三次戰(zhàn)爭(zhēng)中，第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模最大，戰(zhàn)事最激烈，對(duì)地中海世界的整體格局及羅馬共和國自身的發(fā)展走向都產(chǎn)生最為深遠(yuǎn)的影響，因迦太基統(tǒng)帥漢尼拔的出色指揮和帶給羅馬的無法忘懷的戰(zhàn)爭(zhēng)記憶，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)也被稱為漢尼拔戰(zhàn)爭(zhēng)。
第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)不是第一次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)的簡單延續(xù)，而是升級(jí)為一場(chǎng)真正的世界大戰(zhàn)，意大利、西西里、撒丁島、西班牙和北非存在多個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)、多條戰(zhàn)線。地中海東部的馬其頓望風(fēng)而動(dòng)，欲與漢尼拔聯(lián)手，羅馬面臨幾個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)同時(shí)作戰(zhàn)的險(xiǎn)境。漢尼拔的軍隊(duì)現(xiàn)身意大利，捷報(bào)頻傳，兵臨羅馬城下，給羅馬造成致命的威脅。從戰(zhàn)略的角度而言，每個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)都至關(guān)重要，羅馬堅(jiān)守住身處的戰(zhàn)場(chǎng)，決定了迦太基援兵不能順利與身處意大利的漢尼拔會(huì)合，而羅馬在同盟者支持下與迦太基的有限兵力形成強(qiáng)烈反差，兵源充足是羅馬最后取勝的強(qiáng)大后盾。各個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)遍布整個(gè)地中海世界，說這是一場(chǎng)地中海世界的世界大戰(zhàn)并不為過。
第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)被古代和現(xiàn)代作家視為羅馬歷史上甚為偉大的戰(zhàn)爭(zhēng)之一，不僅因?yàn)樗鼘?duì)羅馬歷史的發(fā)展具有尤為重要的意義，而且在羅馬史學(xué)的發(fā)展史上也具有劃時(shí)代的意義，標(biāo)志著羅馬史學(xué)的開端。羅馬的歷史編纂主要有兩個(gè)源頭：一是官方的大祭司年表（Tabulae Pontificum），由大祭司長記錄官員的名字以及事關(guān)國家宗教的事件，諸如災(zāi)異、獻(xiàn)祭、凱旋式、為國家取得的勝利舉行的感恩慶典、為國家遭受的失敗舉行的祈福儀式等；二是收錄在家族檔案中的私人記錄，提供了經(jīng)常被用于葬禮頌詞的素材。這些官方和私人的記錄僅是羅馬史學(xué)的萌芽，不是真正意義上的歷史編纂，羅馬史學(xué)發(fā)展成為一種不同于官方記錄和家
族檔案的成熟的散文體裁，是從第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)開始的。
偉大的戰(zhàn)爭(zhēng)往往對(duì)史學(xué)發(fā)展形成一種強(qiáng)大的推動(dòng)力，如波斯戰(zhàn)爭(zhēng)之于希羅多德、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)之于修昔底德，亞歷山大遠(yuǎn)征之于眾多史家，第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)也毫不例外地大大推動(dòng)了羅馬史學(xué)的發(fā)展，是促使羅馬史學(xué)形成的催化劑。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)希臘羅馬歷史意識(shí)的促進(jìn)作用舉足輕重，戰(zhàn)爭(zhēng)的意義在于它是打破各民族、各地區(qū)的邊界，聯(lián)系各地區(qū)、各民族交往的活躍性因素。在古代希臘和羅馬，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是最值得紀(jì)念的歷史事件，是獲得個(gè)人榮耀的重要手段，也是希臘羅馬史學(xué)肇始的促進(jìn)要素。
羅馬的史學(xué)之父昆圖斯法比烏斯皮克托（ Q. Fabius Pictor）是元老院一員，曾在公元前 216年坎尼戰(zhàn)后被派往希臘征詢德爾斐神諭。他的史著用希臘語寫成，涵蓋羅馬建城到第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史時(shí)期，勾勒了早期共和國歷史的大體輪廓，對(duì)他本人所處時(shí)代的歷史記載更為翔實(shí)。法比烏斯皮克托是希臘史家波利比烏斯（Polybius）記述布匿戰(zhàn)爭(zhēng)的重要史料來源，雖具有較強(qiáng)的親羅馬傾向，但大體可以算作一位求真務(wù)實(shí)的史家。法比烏斯皮克托的歷史編纂從題材內(nèi)容、結(jié)構(gòu)框架到求真務(wù)實(shí)態(tài)度、愛國主義傾向、道德說教色彩，均奠定了羅馬史學(xué)的基調(diào)，確立了可供后世史家模仿和參照的標(biāo)準(zhǔn)。在法比烏斯皮克托之后，又有多位史家撰寫自羅馬建城以來的歷史，加圖是其中第一位以拉丁語撰史的羅馬史家，以《源流》一書流傳后世。公元前 2世紀(jì)末的科埃利烏斯安提帕特（ Coelius Antipater）將修辭學(xué)的要素引入歷史編纂，突破了前輩史家撰寫通史的常規(guī)方法，寫成了 7卷本第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)的斷代史。簡言之，第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)是羅馬史家們不惜筆墨詳盡記述的重要主題之一，記述雖豐富，傳世之作卻不多，古羅馬史家李維的《建城以來史》第 2130卷是現(xiàn)存記載這段歷史最為詳盡、較為可信的基本史料。
國內(nèi)外學(xué)者對(duì)李維的研究可謂碩果累累，但由于學(xué)者們進(jìn)行研究的側(cè)重點(diǎn)不盡相同，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)參差有別，對(duì)李維的評(píng)價(jià)也就有了多家之言。筆者希望將這些相持不下的觀點(diǎn)進(jìn)行梳理，判別各種觀點(diǎn)中真實(shí)合理之處與偏頗狹隘之處。在判別各家觀點(diǎn)之前，必須首先明確李維史學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，即評(píng)價(jià)李維的史學(xué)方法和史學(xué)成就的標(biāo)準(zhǔn)是什么。筆者認(rèn)為，不應(yīng)全然用現(xiàn)代的史學(xué)方法衡量古代史家，應(yīng)把李維及其著作放到羅馬史學(xué)傳統(tǒng)的背景下加以考察。
首先，建構(gòu)李維史學(xué)的譜系，從李維史學(xué)與羅馬史學(xué)傳統(tǒng)之間一脈相承的關(guān)系中探究李維對(duì)羅馬史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。羅馬共和國時(shí)期的史學(xué)經(jīng)歷了從早期樸實(shí)無華的編年史風(fēng)格到中期華而不實(shí)的浪漫主義風(fēng)格，再到后期古物考證的嚴(yán)謹(jǐn)方法的發(fā)展過程，這些歷史編纂傳統(tǒng)為生活在共和國晚期至帝國前期的李維提供了可資求索的目標(biāo)和途徑。其次，羅馬史學(xué)受到希臘化史學(xué)的影響，深受希臘修辭學(xué)影響的西塞羅的治史理念，更直接、更深刻地影響了李維的治史之路。歷史編纂被西塞羅描述成演說作品，被修辭學(xué)家昆體良說成是自由詩，李維歷史散文中的詩歌色彩和演說風(fēng)格均是修辭學(xué)技法的運(yùn)用。再次，羅馬史學(xué)的又一個(gè)重要傳統(tǒng)在于注重歷史的道德說教功用，歷史人物和事件被看作道德說教的絕佳實(shí)例。李維的前輩史家懷古喻今，正面歌頌或是反面批判，均重視歷史的教育功能，把以歷史書寫警示后人棄惡揚(yáng)善作為己任。內(nèi)容的真實(shí)性、形式的藝術(shù)性、歷史的教育性構(gòu)成了羅馬史學(xué)的傳統(tǒng)特征，這三方面特征對(duì)李維史學(xué)影響深遠(yuǎn)。
除了明確李維史學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)在于羅馬的史學(xué)傳統(tǒng)之外，筆者認(rèn)為，還應(yīng)明確李維史學(xué)研究的落腳點(diǎn)在于對(duì)原始文獻(xiàn)進(jìn)行釋讀和分析。只有從原始文獻(xiàn)入手，才能真正理解李維道德教化的寫作用意，更為直觀地感受李維敘事語言的暢達(dá)優(yōu)美，更加深刻地理解李維為再現(xiàn)羅馬社會(huì)風(fēng)貌所做的努力以及書齋學(xué)者的局限。李維《建城以來史》現(xiàn)存 35卷，在前十卷中，他勾勒出公元前 300年以前羅馬歷史的大體脈絡(luò)，但由于史料匱乏，構(gòu)成這段歷史的具體人物和詳細(xì)事件包含著大量虛假的成分。但隨著歷史的推進(jìn)和史學(xué)的發(fā)展，可信的記載逐漸增多，李維對(duì)有信史可考的歷史時(shí)期的記載應(yīng)是評(píng)價(jià)李維史才、史德的典型依據(jù)，國內(nèi)目前就李維的第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)史書寫研究尚不多見，本書選取《建城以來史》第 2130卷對(duì)第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)的記載作為考察對(duì)象便是基于如此考慮。除了考慮這十卷的時(shí)間跨度是李維可以獲得較為可信的史料來源之外，李維經(jīng)過前面諸卷的撰史嘗試，他的歷史寫作方法和歷史書寫觀念一定更為成熟。同時(shí)，這十卷所描述的第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)也是羅馬崛起為地中海世界霸主的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其歷史意義是不言而喻的�？疾炖罹S在這十卷記載中所運(yùn)用的史學(xué)方法及所體現(xiàn)的史學(xué)思想，對(duì)正確認(rèn)識(shí)李維的第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)史書寫的史料價(jià)值，深入理解羅馬共和國時(shí)期的民族精神、社會(huì)風(fēng)貌、歷史變遷均具有極為重要的研究意義。
全書共分七章，三大板塊。
第一章概括介紹李維的生平及作品，從史著內(nèi)容、謀篇布局、李維與奧古斯都的關(guān)系展開分析，重點(diǎn)剖析李維歷史書寫中或隱或顯的奧古斯都形象。筆者認(rèn)為李維筆下的杰出人物與奧古斯都具有一定聯(lián)系，但武斷地宣稱李維將之比附奧古斯都是不合適的。李維像所有的史家一樣，無法截然分隔古今，卻未曾有意將奧古斯都比附傳說和歷史時(shí)代的羅馬英雄，歷史學(xué)家與當(dāng)政者及其統(tǒng)治政策的關(guān)系需正確認(rèn)識(shí)。
第二章概括介紹第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)，分別從起因、經(jīng)過、結(jié)局及財(cái)政經(jīng)濟(jì)入手，重點(diǎn)闡明戰(zhàn)爭(zhēng)的直接原因和真正根源，從戰(zhàn)爭(zhēng)是否不可避免的闡述引申出羅馬帝國主義防御性與擴(kuò)張性的重點(diǎn)研究論題，指出第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)過往研究中對(duì)薩貢圖姆與羅馬的盟友關(guān)系、羅馬與迦太基之間條約的真?zhèn)巍�漢尼拔是否率先開啟戰(zhàn)爭(zhēng)的主要論題實(shí)際上忽視了羅馬發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。羅馬為保護(hù)盟友限制迦太基在西班牙拓殖的防御性解釋無法自圓其說，羅馬在第三方區(qū)域約束迦太基的擴(kuò)張歸根結(jié)底在于羅馬對(duì)西班牙的霸權(quán)訴求。以此在戰(zhàn)爭(zhēng)的因果關(guān)系分析之外，補(bǔ)充結(jié)構(gòu)性動(dòng)機(jī)分析視角。
第三章追溯羅馬的史學(xué)傳統(tǒng)，探討羅馬史學(xué)傳統(tǒng)中的編年史體例、敘事風(fēng)格、范例特征，闡述西塞羅的治史理念對(duì)李維撰史理念的重要影響。西塞羅認(rèn)為歷史學(xué)家不應(yīng)僅成為歷史的講述者（narrator），而且應(yīng)是事件的潤飾者（ exornator rerum），真實(shí)可信的歷史必須有一個(gè)恰如其分的文學(xué)框架依托才能傳世流芳。李維接受西塞羅文藝性的治史理念，融匯歷史真實(shí)與敘事藝術(shù)，求真、求美、求善的史觀統(tǒng)領(lǐng)著第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史書寫。李維的《建城以來史》是一座豐碑，銘記歷史上可供效仿的人物和事例。
第四章論述李維《建城以來史》的歷史價(jià)值與史學(xué)方法。波利比烏斯的《歷史》完整保存的卷三至卷五提供了重要參照。首先，波利比烏斯的現(xiàn)存記載僅涉及公元前 220前216年的史事，李維史書則涵蓋整場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其史料價(jià)值是毋庸置疑的；其次，通過與波利比烏斯理性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)方法相較，結(jié)合李維對(duì)各位前輩史家的評(píng)價(jià)和運(yùn)用，探討李維的史學(xué)方法和歷史態(tài)度。李維堅(jiān)持客觀公正，但他的客觀公正是相對(duì)的，而非絕對(duì)的，雖然沒有像某些前輩史家那樣隨意歪曲歷史，但他選擇最符合自己寫作意圖的史料，他的史學(xué)地位應(yīng)在羅馬史學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)中加以確定。
第五章闡述李維史著的文學(xué)風(fēng)格，分析李維的寫作風(fēng)格和修辭手法，進(jìn)而說明李維史著的藝術(shù)性特點(diǎn)，重點(diǎn)分析戲劇性手法、演說詞、語言風(fēng)格、紀(jì)念碑等元素的多樣化運(yùn)用手段。李維在各段情節(jié)中穿插跌宕起伏的故事，渲染原始材料以產(chǎn)生栩栩如生或悲憫感人的效果。在對(duì)演說詞的創(chuàng)作中，他有著熾熱的愛國熱情、生動(dòng)的想象力、豐富多變的詞匯，在歷史場(chǎng)景的編排中，他注重?cái)⑹驴臻g的切換和承接，將筆下具有歷史意涵的地點(diǎn)和實(shí)物變?yōu)槌休d歷史記憶的紀(jì)念碑。李維的歷史書寫是綜合運(yùn)用各種敘事技巧的杰作。
第六章梳理羅馬史家對(duì)社會(huì)危機(jī)的道德闡釋，澄清李維對(duì)這一范式的繼承利用。他相信羅馬偉大的成就乃美德使然，曾長久地抵制貪婪和奢侈的誘惑，長久地推崇清貧和節(jié)儉，他眼中歷史書寫的關(guān)鍵作用在于歷史的道德功用。第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)后，羅馬的社會(huì)危機(jī)初露端倪，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中迦太基和羅馬軍隊(duì)腐化墮落的相關(guān)記述為共和國后期的社會(huì)危機(jī)埋下伏筆。李維的歷史作品可以歸類為旨在進(jìn)行道德教化的歷史，羅馬的興衰沉浮被歸結(jié)為社會(huì)道德的起伏變化。羅馬歷史的決定因素除道德之外還有神意的制約，李維的宗教觀念爭(zhēng)論不斷，耐人尋味。
第七章勾勒李維筆下羅馬名將與迦太基名將的形象，闡述李維在自我與他者的對(duì)比中如何塑造羅馬的身份認(rèn)同。羅馬名將法比烏斯馬克西姆斯、馬爾庫斯馬爾凱路斯、科爾奈利烏斯西庇阿阿非利加努斯的美德范例銜接前章的道德闡釋，迦太基名將漢尼拔的形象代表著羅馬認(rèn)同的對(duì)立面。通過具體剖析羅馬文獻(xiàn)中漢尼拔和迦太基人的形象特征，在揭示污蔑外族是羅馬人外族觀念的主流論調(diào)的同時(shí)，本章力圖糾正認(rèn)為羅馬大力歌頌自身赫赫戰(zhàn)功、污蔑貶低軍事對(duì)手的簡單誤解，證明羅馬人既把外族作為美德的對(duì)立面，又把外族作為警示自身恪守美德的參照系。西庇阿的勝利標(biāo)志著羅馬價(jià)值觀念的正面實(shí)現(xiàn)，漢尼拔的失敗象征著奢侈腐化惡行的終極后果，兩人的形象雖彼此對(duì)立，卻又遙相呼應(yīng)，有關(guān)二人的平衡敘事預(yù)示了日后羅馬社會(huì)的道德淪落。
第一、二章為第一板塊，是概括介紹部分，為了解作者修史的時(shí)代背景和布匿戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史概況提供必要信息，也證明李維的著述是了解這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不可或缺的基本史料。第三、四、五章為第二板塊，闡述李維的史學(xué)方法和文學(xué)技巧，說明李維撰史實(shí)踐中對(duì)真實(shí)與藝術(shù)的平衡追求。第六、七章為第三板塊，是李維道德史觀部分，分別從李維筆下兩軍將領(lǐng)的形象以及漢尼拔和西庇阿平衡敘事兩方面論述李維對(duì)羅馬社會(huì)危機(jī)別具洞見的道德闡釋。
本書主要從史料方法、文學(xué)方法、道德史觀進(jìn)行考察，得出李維的史觀是求真的、求美的、求善的。他的史料方法立足于羅馬的歷史編纂傳統(tǒng)，我們對(duì)他基于文獻(xiàn)資料忽視檔案資料的史學(xué)方法應(yīng)加以客觀評(píng)價(jià)，肯定他總體上對(duì)史料價(jià)值的正確把握，承認(rèn)他堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的治史態(tài)度。從他符合主題和時(shí)代的多樣語言風(fēng)格、戲劇化情節(jié)、演說詞和記憶敘事，可以窺見他的文學(xué)風(fēng)格是豐富多彩、引人入勝的。這樣別具匠心的文學(xué)風(fēng)格不僅是為了吸引讀者的注意力，我們?cè)谒�借用空間和記憶鋪設(shè)敘事線索的記述中也會(huì)發(fā)現(xiàn)文學(xué)方法與范例史學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系。弘揚(yáng)范例是李維的寫作主旨所在，虔誠敬神、遵循習(xí)俗是李維道德觀的重要組成部分，我們從他有關(guān)宗教的論述中看到一位羅馬歷史學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)道德的執(zhí)著堅(jiān)守，也看到他以宗教記述服務(wù)歷史敘事的成功實(shí)踐。
卓越的羅馬道德品質(zhì)體現(xiàn)在軍事將領(lǐng)身上，李維的戰(zhàn)爭(zhēng)敘事中羅馬名將和迦太基名將并列齊觀，雙方將領(lǐng)的道德品質(zhì)不單純以他者方式二元對(duì)立，他們身上的品質(zhì)有的相輔相成，有的截然對(duì)立，有的自行轉(zhuǎn)化，道德在李維的筆下具有動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)。傳統(tǒng)美德在帝國的動(dòng)態(tài)發(fā)展后，向頹敗的方向發(fā)展，李維注意到羅馬道德下滑的危險(xiǎn)，歸因于戰(zhàn)利品的大批輸入造成羅馬人心不古，貪婪奢侈是道德滑坡的罪魁禍?zhǔn)祝�由此回到李維撰寫這部歷史的初衷記錄歷史，喚起記憶，教化人心，醫(yī)治時(shí)弊。李維以一位歷史學(xué)家的睿智眼光分析了羅馬社會(huì)危機(jī)的要因，力圖樹立一個(gè)個(gè)鮮活的范例以醫(yī)治社會(huì)的病癥。他在歷史敘事中透露出的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考，反映出知識(shí)精英對(duì)羅馬帝國的有益反思。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是羅馬帝國主義的重要一環(huán)，本書涉及的羅馬對(duì)迦太基人的形象塑造，也將有益于思想史視角下的羅馬帝國主義研究。