寫作一部較為全面地論述德里達(dá)及解構(gòu)理論的書(shū)是我多年的夙愿。解構(gòu)主義在中國(guó)已經(jīng)盛行了十多年，盛行之說(shuō)可能言過(guò)其實(shí)，或者說(shuō)，盛名之下，其實(shí)難副�，F(xiàn)在解構(gòu)主義已經(jīng)變成習(xí)以為常的概念術(shù)語(yǔ)，舉凡對(duì)抗、批判、戲謔、PK等等，都叫解構(gòu)。不管是在學(xué)術(shù)對(duì)話中，還是在媒體娛樂(lè)狂歡的場(chǎng)合，解構(gòu)都變成一種時(shí)尚的佐料。如此的通俗化和庸俗化，對(duì)于解構(gòu)一詞的普及可能不無(wú)益處，但在學(xué)理的意義上，卻是對(duì)解構(gòu)的草率行事。也正因?yàn)槿藗儼呀鈽?gòu)掛在嘴邊，似乎誰(shuí)都通曉解構(gòu)，誰(shuí)都可以解構(gòu)，這就遮蔽了解構(gòu)真正的學(xué)理意義。真正追問(wèn)大學(xué)生、研究生乃至于一般的學(xué)界中人，解構(gòu)為何物，恐怕還是不甚了了。正如我的一位朋友所言，目前解構(gòu)在中國(guó)還屬于學(xué)術(shù)謠言，這就是說(shuō)，還屬于傳說(shuō)階段，難免走樣和似是而非，因而，更堅(jiān)定了我重新寫作解構(gòu)的決心。因?yàn)樵缭?0年代后期，我所寫的博士論文--《解構(gòu)的蹤跡》--即是關(guān)于德里達(dá)的解構(gòu)主義。但是由于那個(gè)時(shí)期資料匱乏，加上文學(xué)系對(duì)論文的專業(yè)限制，論文最終成為解構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義與先鋒文學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，在理論上未免不夠純粹，這一直是我的一大遺憾。這本論文經(jīng)過(guò)八九十年代的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，1994年才由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。2001年，我在北京三聯(lián)書(shū)店與德里達(dá)相遇時(shí)將這本論文送給了他，上面用英文寫了給他的獻(xiàn)辭:您的思想對(duì)中國(guó)青年一代學(xué)人有著至關(guān)重要的影響!并與他做了短暫的交談。大師看到十多年前居然有用中文寫的關(guān)于他的博士論文，很是驚訝�；蛟S是出于客套，大師用英語(yǔ)說(shuō):他的著作能被中國(guó)學(xué)者重視并發(fā)揮作用，這是他最大的欣慰!當(dāng)時(shí)張寧博士(時(shí)為德里達(dá)助手)也在場(chǎng)�？上�，我一向出于矜持(或擔(dān)心給人添麻煩)，不善于要求與名人照相，那次我們的交談沒(méi)有留下一張照片，很是遺憾。不想，大師于2004年10月9日去世，再也無(wú)緣拜望。如今另起爐灶重新寫作，既是對(duì)當(dāng)年論文寫作缺憾的一次彌補(bǔ)和償還，也是對(duì)自我的一次挑戰(zhàn)和激勵(lì)，更是對(duì)大師的一種追思和致敬。

德里達(dá)的思想，或者說(shuō)解構(gòu)主義理論可以說(shuō)是當(dāng)今時(shí)代人文學(xué)科最重要的基礎(chǔ)理論，這樣來(lái)說(shuō)，可能并不過(guò)分。僅就多年來(lái)，在SSCI的引用率中，德里達(dá)一直雄居榜首，遙遙領(lǐng)先于同代學(xué)術(shù)大家，就很能說(shuō)明問(wèn)題。德里達(dá)的解構(gòu)思想構(gòu)成了當(dāng)今理論與批評(píng)的最根本的基石，深刻改變了人們看待世界和事物的立場(chǎng)、角度和方法。在解構(gòu)主義之后，人們?cè)匐y堅(jiān)持原來(lái)被視為顛撲不破的真理。中心和邊緣、差異與同一性、能指與所指、聲音與寫作、終極性和目的論、主體與他者、法律與正義、多元主義、性別政治、馬克思主義…如此之多的問(wèn)題被徹底清理和重新定義，這都得益于德里達(dá)的卓越工作。在一個(gè)我們稱之為后現(xiàn)代時(shí)代到來(lái)的歷史場(chǎng)合，是德里達(dá)提供了一整套完備的思想和闡釋策略，使我們可以從容面對(duì)這個(gè)時(shí)代而沒(méi)有失語(yǔ)的驚惶失措;同樣是德里達(dá)，從80年代以來(lái)，一直給予我們以新的思想去穿越這個(gè)混亂的后現(xiàn)代時(shí)代，讓我們?nèi)ッ鎸?duì)更具有開(kāi)啟性的未來(lái)。盡管這些思想并非都是德里達(dá)首創(chuàng)，他所涉及到的問(wèn)題，是在閱讀前人經(jīng)典或同代大家的基礎(chǔ)上，但是在對(duì)他們認(rèn)真的解構(gòu)中去闡發(fā)他獨(dú)特的思路。他如此富有熱情而敏銳地讀解了自柏拉圖到康德、黑格爾、盧梭和馬克思，從胡塞爾到索緒爾、弗洛伊德，從尼采到海德格爾、�？啤�巴塔耶、薩特和列維納斯，從卡夫卡到本雅明、喬依斯、布朗肖、紀(jì)德和阿爾托.…他的解構(gòu)式閱讀幾乎涵蓋了西方思想史上所有的大師名家，他的閱讀本身就是一部浩瀚的哲學(xué)史和思想史。他總是能抓住那些最有原創(chuàng)性的思想，那些最有再創(chuàng)造可能的要素加以發(fā)揮，從而在西方形而上學(xué)的龐大背景上建構(gòu)了一個(gè)巨大的解構(gòu)譜系。他強(qiáng)化了這些思想品質(zhì)，把它們建構(gòu)在他的思想圖譜中，使它們匯集到解構(gòu)的名下，成為一個(gè)嶄新的思想體系，構(gòu)成了20世紀(jì)下半葉最龐大豐富、啟示錄式的百科全書(shū)。