序

在中華傳統(tǒng)法律文化研究不斷深入和拓展的時(shí)代背景下，劉曉林教授的《秦漢至唐律令立法語言論要》即將出版發(fā)行。這是一本無論在法律史研究還是法理學(xué)研究中都具有原創(chuàng)性的精品之作。 中華法律文化博大精深、中華法治文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、中華法系獨(dú)樹一幟，其中的立法文化、立法文明、立法技術(shù)具有鮮明的標(biāo)志性。作者選取秦漢至唐律令立法語言進(jìn)行研究，折射中國(guó)古代高超的立法技術(shù)和深邃的法理底蘊(yùn)。作者認(rèn)為，秦漢律令是中國(guó)古代法和中華法系有跡可尋的源頭，具有鮮明的原創(chuàng)精神與高超的立法技術(shù)；唐代律令尤其是《唐律疏議》輻射東亞、歷史久遠(yuǎn)，被日本學(xué)者池田溫譽(yù)為東方法制史樞軸。

秦漢至唐法制發(fā)展一脈相承，以律典和令典為支柱、以律令格式為法律形式的律令體系至唐臻于完備。唐律及其律疏在中國(guó)法制史、東亞法制史乃至世界法制史上，居于無可置疑的巔峰地位。正如外國(guó)學(xué)者所評(píng)價(jià)的：在當(dāng)時(shí)世界上，達(dá)到像唐律（及律疏）這樣發(fā)達(dá)程度的法典一部也沒有。即使被稱為中世紀(jì)西歐劃時(shí)代法典的《加洛林納法典》，也比唐律晚了九百年，且發(fā)達(dá)的程度也遠(yuǎn)不如唐律。甚至19世紀(jì)西歐的刑法典，與其相比也未必增色多少。無論是在世界上還是與如今的刑法、行政法典相比，它（唐律疏議）都擁有毫不遜色的完成度。研究中國(guó)古代法如何從初創(chuàng)走向成熟、進(jìn)而形成了世界法制史上獨(dú)樹一幟的中華法系，《秦漢至唐律令立法語言論要》所選取的秦漢至唐顯然是不能忽視的關(guān)鍵階段與核心要素。 語言是表現(xiàn)法的符號(hào)，立法者須通過語言文字才能準(zhǔn)確反映國(guó)家意志，表達(dá)立法者關(guān)于什么樣的規(guī)則應(yīng)當(dāng)成為人們一體遵行的行為規(guī)則的態(tài)度和要求，并把這種要求形成文件傳遞出去。語言進(jìn)入立法領(lǐng)域形成法言法語，就產(chǎn)生了立法語言法律語言等概括性范疇，對(duì)立法語言、法律語言的研究也就成為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，正如英國(guó)法學(xué)家麥考密克說所：法學(xué)其實(shí)不過是一門法律語言學(xué)。與日常語言比較，立法語言具有表意穩(wěn)定、嚴(yán)謹(jǐn)周密、邏輯清晰等特征，是法律制度與法律體系發(fā)展、演進(jìn)最為基本的載體，也是法治文明延續(xù)、傳播的媒介。一方面，立法語言對(duì)于法學(xué)研究具有無可替代的意義。所有的立法活動(dòng)及其成果都以語言文字為載體，因此，從語言的角度考察法律規(guī)范、法典、法律體系是一項(xiàng)非常必要且極有意義的工作。另一方面，以立法語言為路徑對(duì)中國(guó)古代法典與法律體系展開研究，進(jìn)而提升至對(duì)中華傳統(tǒng)法律文化、中華法治文明的關(guān)注，也是文獻(xiàn)與史料有限的前提下開展有效研究的最佳選擇。立足現(xiàn)有文獻(xiàn)，通過觀察、描述典型立法語言的基本形態(tài)，逐步勾勒法律體系的整體特征，進(jìn)而深入挖掘其中的法理及其背后的文化根基和文明體系，是不斷深入研究的有效路徑，《秦漢至唐律令立法語言論要》所選取的律令立法語言顯然是極為恰當(dāng)且無法替代的有效切入點(diǎn)。

《秦漢至唐律令立法語言論要》的意義當(dāng)然不局限于對(duì)法律、法典、法律體系的研究，而是借助立法語言研究而激活中華傳統(tǒng)法律文化中普遍有益、飽含精華、可為今用的概念、命題、論語等思想資源。正如劉曉林教授在書中提到的，這是偉大時(shí)代賦予中國(guó)法律史研究者的歷史使命，也是當(dāng)代法學(xué)研究者要著力攻克的重大時(shí)代課題。《秦漢至唐律令立法語言論要》立足簡(jiǎn)牘秦漢律令、碑刻法制文獻(xiàn)、敦煌法制文書等出土文獻(xiàn)，綜合利用傳世文獻(xiàn)尤其是《唐律疏議》等傳世法典，以律令立法語言切入，針對(duì)中國(guó)古代法制發(fā)展史上最為重要的階段展開深入研究，尤其是對(duì)立法技術(shù)、慎刑觀念、具體罪名、法律責(zé)任、定罪量刑的基本原理及其實(shí)踐價(jià)值展開集中探討，并在附錄中對(duì)《唐律疏議》與中華法系的形成、特征、影響與意義作出了較為系統(tǒng)的梳理。這是本書在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化、推進(jìn)中華法治文明復(fù)興方面值得充分肯定的貢獻(xiàn)。 中華文明是世界上最古老、持續(xù)時(shí)間最久的文明之一，也是人類文明發(fā)展史上長(zhǎng)期居于優(yōu)勢(shì)地位的文明。中華法治文明是中華原生文明的重要組成部分，是中華民族數(shù)千年探索自我治理的經(jīng)驗(yàn)?zāi)�聚與智慧結(jié)晶。中國(guó)古代法制源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富、精辟深邃，在五千多年未間斷的演進(jìn)歷程中積淀了博大精深的法律文化并以其獨(dú)特的理念和技術(shù)塑造了獨(dú)樹一幟的中華法系。習(xí)近平總書記指出：我們的先人們?cè)缇烷_始探索如何駕馭人類自身這個(gè)重大課題，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有了自成體系的成文法典，漢唐時(shí)期形成了比較完備的法典。我國(guó)古代法制蘊(yùn)含著十分豐富的智慧和資源，中華法系在世界幾大法系中獨(dú)樹一幟。中華法系形成于秦朝，到隋唐時(shí)期逐步成熟，《唐律疏議》是代表性的法典。

在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，中華法治文明都代表著人類法治文明的最高水準(zhǔn)。中華法系及其代表性法典持續(xù)而深刻地影響著周邊國(guó)家、地區(qū)法律文化的形成。以《唐律疏議》為基礎(chǔ)，以律、令為主要支柱的獨(dú)特法律體系挾唐王朝的強(qiáng)勁位勢(shì)而影響了此后各朝和周邊各國(guó)的歷史進(jìn)程。當(dāng)時(shí)東亞細(xì)亞諸民族，皆宗唐朝，并朝賀之。在吸收其文化之中，模仿唐朝體制，作為自己國(guó)家建設(shè)，寄予希望；而唐朝國(guó)家體制的基本，即為法體系，所以繼受其法體系，付之施行，其結(jié)果以樹立中央集權(quán)的專制國(guó)家，作為他們的理想。 中華法治文明是中華民族五千多年探索自我治理的重大成果，其中蘊(yùn)含著建設(shè)中華民族現(xiàn)代法治文明的根脈只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。需要指出的是，中華法律文化、中華法治文明及其制度化法典化表達(dá)，在形態(tài)結(jié)構(gòu)、理論體系等方面與現(xiàn)實(shí)的法治實(shí)踐存在明顯的時(shí)空間隔，當(dāng)中的有益要素難以直接展現(xiàn)。但是，立足中國(guó)特色社會(huì)主義法治實(shí)踐、堅(jiān)持兩個(gè)結(jié)合、在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)、以恰當(dāng)問題切入，便可以展現(xiàn)中華法律文化、中華法治文明及其制度表達(dá)在概念、原理、精神等方面無與倫比的成就，彰顯中華法律文化和法治文明的民族性、社會(huì)性和穿越時(shí)空的普遍性。就此而言，《秦漢至唐律令立法語言論要》在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，賦予中華法治文明新的時(shí)代內(nèi)涵等方面進(jìn)行了獨(dú)具特色的、頗有價(jià)值的探索。當(dāng)然，對(duì)于推動(dòng)雙創(chuàng)、推進(jìn)兩個(gè)結(jié)合、建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系等重大時(shí)代課題來說，書中所做的工作只是階段性的，仍有很多問題尚待深化研究。期望曉林教授繼續(xù)努力、深入研究，為推進(jìn)中國(guó)式法治現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代法治文明做出能夠代表中國(guó)法律史學(xué)科的理論貢獻(xiàn)。

張文顯

2025年1月20日