扎哈維系列總序

多年來，我欣喜地看到自己的多部著作被譯為各國文字。但我從未有如此榮幸見到我的文集被翻譯出版。我很高興商務印書館愿承擔這一工作，也深深地感謝倪梁康教授牽頭發(fā)起這一浩大工程，感謝所有譯者的辛勤付出。

這些著作囊括了多達25年的工作，從我于1992年開始撰寫的博士論文《胡塞爾與超越論交互主體性》(Husserl und die transzen-dentale Intersubjektivitat)直至2019年的簡短導論《現(xiàn)象學入門》(Phenomenology:The Basics)。作為一個整體，這些著作涵蓋我一直以來所致力于探究的各類主題和論題。

在博士論文中我指出，胡塞爾如此關(guān)注于交互主體性的原因之一是他對于下述先驗問題的興趣:某樣事物是真的，這意味著什么，我們?nèi)绾尾拍苋绱诉@般地體驗到它。對于胡塞爾而言，對這些問題的回答需要我們轉(zhuǎn)向先驗交互主體性。我也探討了薩特、梅洛-龐蒂和海德格爾對交互主體性的現(xiàn)象學理論所做出的貢獻，并且突出展示了它們所具有的共同特點和優(yōu)點----相比于在哈貝馬斯和阿佩爾的工作中展開的語言進路而言。對交互主體性的聚焦一直都是我的核心關(guān)切。我始終思考著社會性和社會認知的問題。我在這部論著中支持對于同感的現(xiàn)象學解讀，贊同交互主體間理解的身體性和語境性特征，并且批評在所謂的心靈理論論爭中占主導的立場，即模擬理論和理論-理論。

我的教授資格論文《自身覺知與他異性》(Self-awareness and Alterity)聚焦于反思與前反思自身覺知的關(guān)系。常有學者批評胡塞爾把自身覺知看作一種反思性的主客關(guān)系。同時，胡塞爾也時而被解讀為素樸在場形而上學的擁護者，即把主體性看作純粹自足的自身呈現(xiàn)，毫無任何不在場、外在性和他異性�！蹲陨碛X知與他異性》一書試圖表明,胡塞爾與薩特一樣接受前反思自身意識的存在。通過對胡塞爾內(nèi)時間意識的新穎解讀，我指出，胡塞爾認為自身覺知刻畫了體驗維度本身----無論我們意識到或忙碌于怎樣的世內(nèi)存在物。此外，正如標題所示，這本書也試圖表明,胡塞爾并不是在場形而上學家，而是他異性思想家，許多為后來的現(xiàn)象學家所發(fā)展的思想早已出現(xiàn)在胡塞爾的思考中。通過梅洛-龐蒂、薩特、亨利和德里達的著作，我進一步展示出自身覺知這一概念如何在現(xiàn)象學哲學中起到關(guān)鍵和奠基性的作用�，F(xiàn)象學不僅關(guān)心意向性，關(guān)心意識如何關(guān)涉對象的顯現(xiàn)，它也不得不面對意識的自身顯現(xiàn)問題。自《自身覺知與他異性》這一著作起，我始終努力探究體驗、自身和自身覺知三者間的關(guān)系。我指出了所有這些概念都相互依賴，并且體驗的第一人稱或主體特性使得我們可以把一種最小限度的自身性樣式歸于體驗生命本身。

時至今日，我已在自身和他者問題上探索了幾十載。2005年出版的《主體性與自身性》(Subjectivity and Selfhood)一書展示了我對于自身性問題的核心看法，2014年出版的《自我與他人》(Selfand Other)則匯集與綜合了我對主體性以及交互主體性的雙重興趣。我的研究背景在于經(jīng)典現(xiàn)象學，但我一直都相信，現(xiàn)象學亟須參與到與其他哲學立場和經(jīng)驗學科之間的對話中去。恰是通過受到普遍關(guān)注的富有爭議的論題，通過對峙、批判以及向其他進路取經(jīng)，現(xiàn)象學才能夠展示出它的生命力以及與當代的關(guān)聯(lián)性。這一態(tài)度貫穿了這兩部著作。它們一方面仍然堅定扎根于現(xiàn)象學，同時也廣泛參與到與分析哲學和認知科學的討論中。

使得現(xiàn)象學、心靈哲學與認知科學得以互通的志趣，以及希求對話能使各方受益并帶來相互的啟迪，這是我與肖·加拉格爾(Shaun Gallagher)一起撰寫《現(xiàn)象學的心靈》(The Phenomenological Mind)一書的緣由。這本書現(xiàn)在已經(jīng)出了第三版，它從90年代日益廣泛傳播的現(xiàn)象學自然化呼召中得到了部分的啟發(fā)。這一自然化究竟可能意味著什么,這本身是一個富有爭議的話題,但在《現(xiàn)象學的心靈》一書中，我們僅僅把它理解為下述提議，即讓現(xiàn)象學參與到與經(jīng)驗科學的交互中�，F(xiàn)象學已經(jīng)提供了對感知、想象、身體覺知、社會認知、自身體驗、時間性等問題的具體分析，并且它并不只給出對那些既定解釋對象的精細描述。同時，它也提供了能夠挑戰(zhàn)現(xiàn)有模型的理論，后者甚而能夠?qū)�向�(qū)ο喈敳煌�的論題的探索。現(xiàn)象學研究那些同樣能以經(jīng)驗方式被考察的現(xiàn)象，因此它應當對下述可能保持開放，即經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)可以推進或挑戰(zhàn)現(xiàn)象學的分析。經(jīng)驗研究者們可能不會過多關(guān)心深層的哲學問題，但他們常常比一般的扶手椅哲學家更關(guān)注現(xiàn)象的豐富性和復雜性。

在對自身和他者進行系統(tǒng)性研究并努力推動現(xiàn)象學、分析的心靈哲學以及諸如精神病學、發(fā)展心理學、認知科學和人類學等經(jīng)驗學科的對話的同時,我也一直持續(xù)撰寫著哲學史相關(guān)的議題，尤其是胡塞爾的著作。我批評了那些在我看來過于簡化胡塞爾思想的解讀，它們把胡塞爾描繪為一位唯我論者和主觀唯心論者。我則強調(diào)了胡塞爾現(xiàn)象學與其后現(xiàn)象學家的工作之間的連續(xù)性，尤其是與梅洛-龐蒂。除了廣泛地分析胡塞爾關(guān)于交互主體性和自身意識及時間意識的研究，我尤其關(guān)心胡塞爾先驗哲學的本質(zhì)以及它的形而上學內(nèi)涵。我的兩部核心著作是2003年出版的《胡塞爾現(xiàn)象學》(Husserls Phenomenology)以及2017年的《胡塞爾的遺產(chǎn)》(Husserls Legacy)。前者是有關(guān)胡塞爾哲學的一般導論，后者則進行了更為技術(shù)性的處理----它與《胡塞爾現(xiàn)象學》一書中的觀點一致，但通過對近二十年間胡塞爾研究的引述和探討，該書進一步深化和拓展了我的解讀。

我最初追隨黑爾德(Klaus Held)和貝奈特(Rudolf Bernet)進行現(xiàn)象學訓練。雖然我在現(xiàn)象學領(lǐng)域的大部分工作都是有關(guān)胡塞爾的，但我認為，現(xiàn)象學是一個有著共同論題和關(guān)切的傳統(tǒng)，它統(tǒng)一起并且持續(xù)統(tǒng)一著它的支持者們。誠然，在現(xiàn)象學中有著諸多異質(zhì)性。許多重要的人物在這一運動中持續(xù)修正和發(fā)展著他們的觀點。此外，正如利科曾言，現(xiàn)象學的歷史是異端的歷史;每一代胡塞爾之后的現(xiàn)象學家都從奠基性的人物那里汲取了靈感，但也一直在變更著方法論、論域以及現(xiàn)象學事業(yè)的目標。盡管現(xiàn)象學以多種方式發(fā)展為一場具有多個分支的運動，盡管所有胡塞爾之后的現(xiàn)象學家都與胡塞爾原初計劃的諸多方面保持著距離，我在這些年里的進路則是試圖聚焦于相似性和共同點。如果現(xiàn)象學期許一個未來，那么，在我看來，緊要的是表達和發(fā)展現(xiàn)象學工作的共同之處，而不是陷入到不幸侵蝕其歷史的那種宗派主義陣地戰(zhàn)。太多的精力被耗費在對內(nèi)在差異而非共同特征的強調(diào)上。許多有關(guān)現(xiàn)象學的介紹性著作都包含了對現(xiàn)象學主要思想家們的分章討論，而我的簡短導論《現(xiàn)象學入門》則與此不同。這本書并沒有表達和突出譬如胡塞爾、海德格爾、梅洛-龐蒂之間的差異，這些差異在我看來往往由于對胡塞爾基本想法的誤解而被過分夸大，我的重點在于他們的相通之處。

距離我最初到訪中國已有二十多年之久了。此后我曾多次回到這里，每每總會被中國學者們對現(xiàn)象學的濃厚興趣及深刻認知所觸動。我希望我的中文版文集能夠進一步支持、激發(fā)和鼓舞中國學界對現(xiàn)象學生意盎然的探討。

丹·扎哈維

2021年4月

(蔡文菁 譯)