第一章 導(dǎo)言（節(jié)選）

伊壁鳩魯主義是古希臘、羅馬最重要、最具影響力的哲學(xué)學(xué)派。然而，伊壁鳩魯本人卷帙浩繁的作品，只有四部短篇被完整地保存在第歐根尼拉爾修（Diogenes Laertius）《名哲言行錄》的第10卷中。其余的，除了《梵蒂岡箴言集》（Sententiae Vaticanae）以外，就只有一些短小的殘篇尚存。伊壁鳩魯學(xué)派現(xiàn)存最長(zhǎng)、最全面的作品是由公元前一世紀(jì)上半葉羅馬人盧克萊修以六步長(zhǎng)短格寫成的詩(shī)，名為《物性論》（De rerum natura），長(zhǎng)達(dá)六卷�，F(xiàn)在當(dāng)我們?cè)噲D來(lái)理解伊壁鳩魯主義的政治哲學(xué)時(shí)，著眼點(diǎn)就是盧克萊修。

在研究的開(kāi)始，有必要處理一種可能的基本反對(duì)意見(jiàn)，這種反對(duì)意見(jiàn)可以表述為：不存在伊壁鳩魯主義的政治哲學(xué)，與同時(shí)期以及后來(lái)的其他哲學(xué)教義相比，伊壁鳩魯主義尤其是非政治的。有幾個(gè)理由讓這種反對(duì)意見(jiàn)看來(lái)是可信的。一些人常常傾向于將伊壁鳩魯主義看作由泰勒士（Thales）發(fā)端的希臘自然哲學(xué)（physiologia，對(duì)自然、自然科學(xué)的究理）傳統(tǒng)的最后發(fā)展。伊壁鳩魯主義的物理學(xué)在伊壁鳩魯?shù)闹�作和盧克萊修的詩(shī)歌中都占有重要地位，毫無(wú)疑問(wèn)，它也與德謨克里特（Democrite）的原子論有著最根本的一致性，并從這種自然（物理）理論中精煉而出，而原子論的自然（物理）學(xué)與政治學(xué)之間似乎沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)。

此外，一個(gè)人如試圖在伊壁鳩魯?shù)钠渌�著作以及《物性論》中，尋求某種類似我們?cè)诎乩瓐D和亞里士多德那里發(fā)現(xiàn)的政治教導(dǎo)，那只能是徒勞枉然。在那里，什么是最好的政治制度，什么是在不同情形下最可實(shí)行的政治制度，這些都沒(méi)有討論。對(duì)存在于過(guò)去和現(xiàn)在的不同政治體制以及政治活動(dòng)的進(jìn)程，《物性論》也沒(méi)有給予詳細(xì)的研究；同樣不存在給予政治家實(shí)際建議的任何企圖。最后，伊壁鳩魯主義的教導(dǎo)似乎完全敵視政治，慫恿人們逃避政治生活，例如：伊壁鳩魯本人就說(shuō)，我們必須將我們自己從公共事務(wù)和政治的囚籠中解放出來(lái)；盧克萊修則建議，平靜地服從要好于對(duì)他人的統(tǒng)治。

然而，我們這部論文的主旨卻是：存在著一種伊壁鳩魯主義的政治哲學(xué)，就其自身和歷史影響來(lái)看都是十分重要的，值得我們認(rèn)真地思考。這個(gè)論斷的全部證據(jù)和意義的澄清都只能來(lái)自對(duì)盧克萊修全部教導(dǎo)的研究，這構(gòu)成了本論文的主體。但是，在開(kāi)始著手進(jìn)行研究以前，還適合對(duì)一些似是而非的根據(jù)進(jìn)行剖析。

伊壁鳩魯主義不僅僅是一種原子論學(xué)說(shuō)，正如一位當(dāng)代評(píng)論者所指出的：

《物性論》的主旨不是德謨克里特的原子論。原子論是一種科學(xué)的假設(shè)，它對(duì)兩百多年來(lái)自然（物理）學(xué)的思辨給出了杰出的總結(jié)……另一方面，當(dāng)伊壁鳩魯主義將原子論整體當(dāng)作一種對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的真實(shí)描繪時(shí)，它是一種關(guān)于人和社會(huì)的哲學(xué)。

伊壁鳩魯主義不僅僅是一種物理學(xué)理論，它首先是一種關(guān)于人生的教導(dǎo)，指導(dǎo)人們?nèi)绾伪M可能地獲得最好的生活，以及為了實(shí)現(xiàn)這一目的他們必須擁有什么樣的知識(shí)。伊壁鳩魯認(rèn)為，自然哲學(xué)（ｐｈｙｓｉｏｌｇｏｉɑ）并不意味著僅僅是自然哲學(xué)，它還可以讓我們從恐懼中擺脫出來(lái)，去過(guò)一種可能的幸福生活；通過(guò)對(duì)自然哲學(xué)這樣一種作用的表達(dá)，伊壁鳩魯揭示了上述那些人類問(wèn)題的至高重要性。換而言之，對(duì)伊壁鳩魯而言，倫理學(xué)優(yōu)先于物理學(xué)，最重要的是人的幸福。

既然大多數(shù)人與他人共同生活在政治社會(huì)中，對(duì)于任何以幸福為目的的哲學(xué)來(lái)說(shuō)，至關(guān)緊要的部分都必須關(guān)涉人與他人的關(guān)系，關(guān)涉政治。政治社會(huì)對(duì)人施加了各種要求；充滿政治活動(dòng)的生活，或讓你成為一名捍衛(wèi)自身榮耀的統(tǒng)治者，或讓你成為一名好的被統(tǒng)治者，或兼而有之，但無(wú)論是哪一種，都會(huì)讓它本身成為一種值得選擇和光彩耀目的生活方式。而由法律、信仰和習(xí)俗構(gòu)成的整個(gè)政治框架會(huì)對(duì)政治社會(huì)的成員產(chǎn)生一種程式化的影響（formative effect）。因此，關(guān)注最佳生活方式的人必須清楚地懂得政治社會(huì)，而這個(gè)社會(huì)似乎主要由其正義構(gòu)成（它憑借其正義的主張，頒布和執(zhí)行公正的法律、法令和判決，以及甘愿服從，甚至獻(xiàn)身）。與這種必要性相對(duì)應(yīng)，伊壁鳩魯在其《格言集》中主要討論正義問(wèn)題，而不是其他某一方面的題目。他對(duì)政治統(tǒng)治的貶低并不意味著他對(duì)政治缺乏起碼的關(guān)注：誠(chéng)然，柏拉圖在介紹蘇格拉底時(shí)，認(rèn)為他說(shuō)過(guò)這樣的話，即最高的人類活動(dòng)是哲學(xué)而非政治，哲學(xué)家不會(huì)選擇去統(tǒng)治別人，但他不得不去統(tǒng)治；然而，正是蘇格拉底創(chuàng)立了政治哲學(xué)的傳統(tǒng)。

由于《物性論》的整體性和更大的綜合性，我們?cè)诒R克萊修那里要比在伊壁鳩魯那里更能看清、認(rèn)識(shí)到政治生活的重要性。在《物性論》第5卷的后半部分，盧克萊修以很長(zhǎng)的篇幅描述了人類從原始的、簡(jiǎn)單的、孤立的狀況發(fā)展到現(xiàn)今的政治社會(huì)的歷程。他研究了包含在這演化過(guò)程中的基本的社會(huì)和政治的變遷，以及與之緊密相連的語(yǔ)言、宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。這樣的描述對(duì)于建構(gòu)伊壁鳩魯主義的體系來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是必要的，因?yàn)�，如果沒(méi)有它，一個(gè)人可能會(huì)認(rèn)為我們已知的人類生活的某些方面與該體系不一致，即不能被那體系所理解。但是，該段落的長(zhǎng)度和細(xì)節(jié)，以及盧克萊修在那里對(duì)諸事件和發(fā)明創(chuàng)造所進(jìn)行的重要評(píng)述都表明，對(duì)人類發(fā)展的認(rèn)識(shí)緊密地依賴于整個(gè)作品的宗旨。盧克萊修用了很大的力氣來(lái)研究人類的起源，試圖獲得對(duì)其原因的哲學(xué)理解，該原因?qū)τ陔S后所發(fā)生的變化來(lái)說(shuō)，既是直接的，也是根本的。他的總體評(píng)論顯示出，他試圖把這些變化置于一個(gè)哲學(xué)框架中，通過(guò)這個(gè)框架，那些變化可以被真實(shí)地加以評(píng)價(jià)。因此，盡管他沒(méi)有對(duì)諸政治制度進(jìn)行比較研究，但他卻關(guān)注政治哲學(xué)，即一種關(guān)于政治生活的起源、原因、意義、政治發(fā)展，以及與政治相關(guān)的其他發(fā)展的教導(dǎo)。

在某種意義上，《物性論》具有一種政治品格，因?yàn)樗�整體上反對(duì)世俗的宗教信仰，而宗教的起源和存在與政治生活緊密相聯(lián)。整部詩(shī)歌反對(duì)宗教的傾向是清楚的，這也受到了廣泛的公認(rèn)；從大量引文中略舉兩例，就足以證明這個(gè)論斷。盧克萊修將伊壁鳩魯首先當(dāng)作一位敢于反對(duì)壓迫人類生活的宗教的人物。盧克萊修把他自己的成就概述為：教導(dǎo)那些極重要的東西，將思想從狹隘的宗教的桎梏中解放出來(lái)。對(duì)宗教與政治關(guān)系的全面闡述構(gòu)成了理解盧克萊修的政治哲學(xué)，以及我們正在進(jìn)行的研究的一個(gè)極其重要的方面。它們之間聯(lián)系的緊密性從以下簡(jiǎn)要的思考中就可以看出。盧克萊修關(guān)于宗教最廣泛的討論出現(xiàn)在《物性論》第4卷的后半部分，緊接在他描述政治社會(huì)的形成之后。在篇幅上，對(duì)宗教的討論比對(duì)任何其他方面的討論都要長(zhǎng)（第5卷，1161-1240）。神學(xué)問(wèn)題是貫穿整部詩(shī)歌的核心問(wèn)題。盧克萊修不僅僅抨擊宗教，他也逐步深刻地分析了根植于人類靈魂中的宗教根源，以及它們?nèi)绾坞S著人與其周圍環(huán)境的相互作用而變遷。這種分析導(dǎo)致了許多根本性的問(wèn)題。人類靈魂的本性是什么？通過(guò)綿延于時(shí)間中的有關(guān)世界的經(jīng)驗(yàn)，人是如何發(fā)展宗教、政治生活、語(yǔ)言和藝術(shù)的？這些發(fā)展與人的本性、自然的欲求、真正的幸福，以及他在宇宙中的真正位置之間有何關(guān)聯(lián)？試圖回答這些相互關(guān)聯(lián)的根本問(wèn)題，構(gòu)成了盧克萊修思想的核心。

在另一種相關(guān)的方式上，《物性論》作為一個(gè)整體，有著一種政治性格。它不是針對(duì)那些已經(jīng)成為伊壁鳩魯主義哲學(xué)家的人，而是針對(duì)那些為操心、信仰、激情（好惡）等（正是它們刻畫(huà)出政治社會(huì)的性格）所左右的人。因此，盧克萊修關(guān)注的是伊壁鳩魯主義的教導(dǎo)與持有信仰、依戀、欲望和恐懼的人之間的關(guān)系�？傊�，這種關(guān)系造成了一個(gè)巨大的問(wèn)題：在多數(shù)人的意見(jiàn)、激情、生活方式與那同真理相一致的自然和最佳生活之間，存在著一條鴻溝。盧克萊修作出了一個(gè)特別的論斷，說(shuō)他能夠通過(guò)對(duì)伊壁鳩魯主義教導(dǎo)的詩(shī)性表達(dá)跨越這個(gè)鴻溝。這個(gè)問(wèn)題將在下一章中更詳細(xì)地討論，但在這里我預(yù)先提及兩點(diǎn)：第一，盧克萊修下此論斷所依據(jù)的認(rèn)識(shí)必然首要是政治的，即它關(guān)系到人在政治社會(huì)中的狀況和他們成為此狀況的緣由；第二，盧克萊修對(duì)于政治的這樣一種理解不僅僅也不完全局限在這部詩(shī)歌的某一個(gè)段落，相反，它貫穿和指導(dǎo)著他關(guān)于物性思想的整個(gè)表達(dá)。因此，按照盧克萊修詩(shī)歌自身的順序，通過(guò)對(duì)整部詩(shī)歌的解釋來(lái)理解盧克萊修的政治哲學(xué)是必要的。然而，最重要的是，通過(guò)分析和反思盧克萊修表述其思想的方式，一個(gè)人能到達(dá)其思想的最深處，在那里，他思考了根本的人類問(wèn)題，即倫理、神學(xué)和政治等問(wèn)題……