前言

技術(shù)放大感知

當(dāng)新技術(shù)放大感知時(shí)，新的感官就會(huì)出現(xiàn)；當(dāng)范疇發(fā)生改變時(shí)，之前清楚的東西可能會(huì)突然模糊，而模糊的將變透明。馬歇爾·麥克盧漢[1]認(rèn)為，我們正在迅速逼近人類(lèi)延伸的最后一個(gè)階段從技術(shù)上模擬意識(shí)的階段。在這個(gè)階段，創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)過(guò)程將會(huì)在群體中和總體上得到延伸，并進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)的一切領(lǐng)域，正像我們的感覺(jué)器官和神經(jīng)系統(tǒng)憑借各種媒介而得以延伸一樣。

今天，各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)互融互通，各種表現(xiàn)形式交叉融合，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等催生了文藝形式創(chuàng)新，拓寬了文藝空間。這對(duì)文藝工作者提出了新的要求。一切創(chuàng)作技巧和手段都是為內(nèi)容服務(wù)的�？萍及l(fā)展、技術(shù)革新可以帶來(lái)新的藝術(shù)表達(dá)和渲染方式，但藝術(shù)的豐盈始終有賴(lài)于生活。要正確運(yùn)用新的技術(shù)、新的手段，激發(fā)創(chuàng)意靈感、豐富文化內(nèi)涵、表達(dá)思想情感，使文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)更有內(nèi)涵、更有潛力的新境界。

越來(lái)越多的藝術(shù)家利用認(rèn)知敘事來(lái)不斷拓展藝術(shù)的邊界，再生新媒介空間藝術(shù)深度介入之后，在信息獲取、主體認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)再生、本位回歸上的新型主體方面，中國(guó)藝術(shù)家一直致力于跨文化和學(xué)科的合作，特別是在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)層面解讀非自然敘事成為重要的創(chuàng)作方式之一。

本書(shū)基于中國(guó)新媒介空間藝術(shù)意象的特征，旨在考察什么是引發(fā)技術(shù)和形態(tài)再生，這種再生可能是無(wú)情節(jié)、無(wú)觀點(diǎn)、無(wú)意的、無(wú)關(guān)聯(lián)的或矛盾的模態(tài)，以布萊恩·理查森的非自然敘事理論為主要背景，從非自然敘事、跨媒介敘事和新媒介藝術(shù)的理論背景進(jìn)行研究。當(dāng)人們挑戰(zhàn)超越世界認(rèn)知的后現(xiàn)代主義[2]情景和事件時(shí)，需要通過(guò)非自然敘事理論來(lái)研究分析和理解后現(xiàn)代主義，形成了解構(gòu)[3]傾向的反模仿，以及其他反模仿的東方敘事實(shí)踐。反模仿的解構(gòu)表現(xiàn)為一個(gè)東西處于崩塌瓦解的過(guò)程之中，不是被（外力）摧毀，而是（自己）分解成許多部分甚至變成廢墟，去解構(gòu)某物意味著這種把某物拆開(kāi)的行為可以成為重新理解它的第一步。[4]后現(xiàn)代非自然敘事系統(tǒng)試圖運(yùn)用一種反模仿的抽象方式描繪我們的經(jīng)驗(yàn)世界。其實(shí),非自然敘事在亞洲經(jīng)典藝術(shù)中由來(lái)已久，例如，成書(shū)于18世紀(jì)中后期的中國(guó)古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中有許多令人嘆服的變形的例子，以及日本的歌舞伎、古典梵語(yǔ)戲劇中也出現(xiàn)過(guò)打破敘事框架的非自然敘事策略。[5]非自然敘事包括歷史化的后現(xiàn)代主義和各種類(lèi)型的非自然敘事。當(dāng)代東方藝術(shù)家的興趣點(diǎn)，越來(lái)越集中到數(shù)據(jù)技術(shù)、東方哲學(xué)和新材料組合的藝術(shù)品上，在內(nèi)容上形成了傳統(tǒng)、物理和邏輯上不可能的事件，這樣的敘事就是非自然的。[6]其他反模仿的敘事實(shí)踐旨在通過(guò)非自然敘事考察社會(huì)和解構(gòu)現(xiàn)象。對(duì)此，本書(shū)定義了東方非自然敘事形態(tài)，但將其分為回環(huán)、對(duì)偶、陌生三種概念的敘事性修辭，思考中國(guó)新媒介空間藝術(shù)如何將傳統(tǒng)再生。研究者將再生定義為符號(hào)的再現(xiàn)，對(duì)于雅克·德里達(dá)[7]來(lái)說(shuō)，符號(hào)的物質(zhì)性表明任何一種形式的傳播都是一種再現(xiàn)。[8]而作為再生的系統(tǒng)，非自然敘事和新媒介空間共享這一結(jié)構(gòu)性關(guān)系通過(guò)敘事符號(hào)或語(yǔ)言中介來(lái)再現(xiàn)觀念。研究者的思想核心在于這樣一個(gè)觀念并不存在某個(gè)獨(dú)特的、孤立的起源。相反，所有的起源都已然嵌入非自然的敘事關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。依據(jù)科學(xué)的定義，細(xì)胞分裂是生命得以延續(xù)的關(guān)鍵步驟。這一過(guò)程與德里達(dá)在《撒播》中所闡釋的觀念相契合原創(chuàng)性并非孤立存在的，而是顯現(xiàn)為對(duì)復(fù)本的依賴(lài)。不存在沒(méi)有印跡的起源，相反，原創(chuàng)性、復(fù)制、重疊以及交叉等概念相互交織，共同構(gòu)成了生命的復(fù)雜紋理。研究者的再生語(yǔ)言，同樣以這種痕跡作為其深層次的起源。

此外，東方傳統(tǒng)要素被現(xiàn)代創(chuàng)作者以非自然敘事引入，具有怎樣的再生意義？這種引入方式又如何應(yīng)用于中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的數(shù)字化進(jìn)程呢？為此，有研究者一直致力于探究非自然敘事的理論依據(jù)，并深入分析案例作品的形成背景及造型層面的特征，以此作為研究路徑。從德里達(dá)的視角來(lái)看，自然秩序并不是自然的，而是隨著時(shí)間建立起來(lái)的構(gòu)造。[9]進(jìn)而有研究者認(rèn)為，自然的敘事并不是自然的，而是隨著時(shí)間建立起來(lái)的構(gòu)造，形成了非自然敘事。可以說(shuō)新媒介空間藝術(shù)并不單純依賴(lài)技術(shù)擴(kuò)大感知信息的形態(tài)，而是通過(guò)后人類(lèi)主義[10]的視角，聚焦人工智能、生物工程、基因技術(shù)等領(lǐng)域，探討人與機(jī)器關(guān)系下的新的非自然主體。非自然敘事學(xué)強(qiáng)調(diào)敘述作品中非人化的生命形式，這些生命形式界限模糊，是介于機(jī)器與人之間的后人類(lèi)存在。本書(shū)探討的最根本的方法論非自然敘事，通過(guò)多感官活動(dòng)，借助傳統(tǒng)的空間形態(tài)、創(chuàng)作者符號(hào)語(yǔ)言和動(dòng)態(tài)技術(shù)媒介，深入探究非自然關(guān)系中構(gòu)建的新媒介空間藝術(shù)。在一些作品中，媒介裝置利用符號(hào)營(yíng)造空間形態(tài)，采用影像疊加來(lái)敘述轉(zhuǎn)譯，同時(shí)通過(guò)體驗(yàn)來(lái)重新選材構(gòu)建。這一系列手法可以說(shuō)是非自然敘事的解構(gòu)再現(xiàn)，形成了回環(huán)、對(duì)偶、陌生化的創(chuàng)作模態(tài)。

為了得出以上所述概要和論證非自然敘事作品結(jié)果，本書(shū)的主題將以敘事學(xué)下新媒介藝術(shù)的形態(tài)再生語(yǔ)言為假設(shè)，確認(rèn)主題層面的內(nèi)在意義，從普遍作品論的關(guān)系中探索作品的構(gòu)成方式的理論依據(jù)和相似關(guān)聯(lián)性。

盡管之前已有諸多研究，但大部分是在西方文學(xué)范疇中，以文本電影敘事為主要研究視角。作為中國(guó)數(shù)字藝術(shù)的實(shí)踐者，筆者從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)視角出發(fā)，對(duì)非自然敘事進(jìn)行研究，不僅頗具實(shí)驗(yàn)性，也是一次跨界的學(xué)術(shù)探索。在非主觀意識(shí)與非造型邏輯相融合的新型系統(tǒng)形態(tài)體系中，在觀念重構(gòu)語(yǔ)境形態(tài)再生下，新媒介空間藝術(shù)再構(gòu)建這一論題將形成東方傳統(tǒng)文化和西方非自然敘事理論整合，為現(xiàn)代新媒介空間藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)新穎、跨領(lǐng)域的視角。

本書(shū)探討新媒介空間藝術(shù)中蘊(yùn)含的東方傳統(tǒng)文化非自然性要素，通過(guò)解析案例作品的非自然敘事藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，探索新媒介形態(tài)再生的可能性。為了證明這種形態(tài)再生是同時(shí)代特征的反映，筆者選擇符合以上非自然敘事的三位創(chuàng)作者進(jìn)行研究。

為了對(duì)此進(jìn)行具體的論證，我們須先明確非自然敘事的定義和相關(guān)理論背景。因此，本書(shū)在第一部分明確敘事和非自然敘事的定義和理論，并對(duì)反模仿介入中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的背景做了簡(jiǎn)單闡述。通過(guò)梳理這一點(diǎn)，本書(shū)厘清非自然敘事與后現(xiàn)代主義的關(guān)系，以及后現(xiàn)代主義與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系從形態(tài)再生中梳理非自然敘事要素融入、與傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的異同，以及數(shù)字形態(tài)發(fā)展的演變歷史在多元時(shí)代背景下，厘清當(dāng)代數(shù)字藝術(shù)形態(tài)再生在智媒融合時(shí)代的設(shè)計(jì)思維及思路的應(yīng)對(duì)變化。

隨后，本書(shū)用藝術(shù)及科學(xué)的跨媒介敘事設(shè)計(jì)手法進(jìn)行藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)新實(shí)踐，有效驗(yàn)證非自然敘事語(yǔ)言帶來(lái)了從傳統(tǒng)美學(xué)向媒體藝術(shù)融入的關(guān)系，是一個(gè)非確定、非本性、擴(kuò)張的境界在媒介形式主義的指引下，中國(guó)哲學(xué)與非自然敘事基因結(jié)合，將賦予基本要素以新的內(nèi)涵。最后，這一探索凝練成新藝術(shù)與科技相結(jié)合的新形態(tài)再生模式，能給后來(lái)者提供實(shí)踐思路及探索途徑，有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值及探索意義。

本書(shū)深入探討新媒介藝術(shù)理論背景，明確非自然敘事的定義和敘事類(lèi)型的劃分，特別主張以瑪麗勞爾·瑞安的跨學(xué)科性和跨 媒體性敘事思想為理論背景，并試圖探究其與非自然敘事的關(guān)系。與此同時(shí)，本書(shū)考察新媒介空間藝術(shù)所具有的幾何特性和多模態(tài)性，將當(dāng)代新媒介藝術(shù)的非自然性分為四類(lèi)敘述者的非自然、聲音形態(tài)的非自然、時(shí)間形態(tài)的非自然、空間的非自然，并對(duì)其進(jìn)行更具體的分類(lèi)與觀察。

在驗(yàn)證本論題時(shí)，本書(shū)通過(guò)案例將代表性創(chuàng)作者的作品聯(lián)系起來(lái)，討論非自然要素介入數(shù)字公共藝術(shù)在東方現(xiàn)代美術(shù)中以何種方式進(jìn)行反映和體現(xiàn)，對(duì)張培力、米格爾·舍瓦利耶、梁慧圭展開(kāi)具體的研究。張培力和研究者相同的是，在作品中加入了循環(huán)、重復(fù)和以反模仿性為核心的非自然敘事性因素米格爾·舍瓦利耶（Miguel Chevalier）和研究者相同的是，在作品中以數(shù)字化技術(shù)為核心的信息層面的非自然敘事因素梁慧圭和研究者相同的是，在作品中以多感官敘事為核心的視覺(jué)化的非自然敘事性因素。本書(shū)對(duì)三位創(chuàng)作者的作品所表現(xiàn)出來(lái)的非自然敘事性進(jìn)行驗(yàn)證，進(jìn)而分析研究者的作品，考察非自然敘事形態(tài)再生的方法論。同時(shí)，對(duì)研究者作品的形成背景和過(guò)程進(jìn)行敘述，結(jié)合標(biāo)本藝術(shù)家的案例進(jìn)行論證和觀察。

結(jié)語(yǔ)部分以本書(shū)考察的內(nèi)容為基礎(chǔ)，總結(jié)和分析非自然敘事對(duì)中國(guó)新媒介空間藝術(shù)的影響和意義。非自然敘事并非一時(shí)的現(xiàn)象，而是現(xiàn)代美術(shù)中仍然進(jìn)行和思考的方式。對(duì)于已經(jīng)發(fā)展成常態(tài)的敘事設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),非自然敘事的數(shù)字化探討為推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代新媒介空間藝術(shù)打開(kāi)新的契機(jī)。