目　錄
引言　生存的整體性境域與仁義政治之域的超越／１

第一章　仁義對道德的阻礙與中斷
論《莊子·駢拇》對仁義的批判／７
第一節(jié)：仁義并非道德之正／８
第二節(jié)：仁義是對自然真實之情的虛偽化／１１
第三節(jié)：本真之序讓物成其為自身／１５
第四節(jié)：流俗仁義以偽本質(zhì)為人之本質(zhì)／１８
第五節(jié)：舍棄仁義而回返自身／２１

第二章　仁義政治之域?qū)ξ镏�自在性與自然性的湮沒
《莊子·馬蹄》對仁義和政治的批判／２６
第一節(jié)：人類生存的自為性與自在性及其意蘊／２７
第二節(jié)：仁義之域并非道德相通的淳樸世界／３０
第三節(jié)：圣人治世的悖謬虛構人類生存的本質(zhì)／３４

第三章　圣人與知識對政治生活的扭曲
《莊子·紸篋》對圣人與圣知的批判／３９
第一節(jié)：流俗小知之利益占有與圣人大智之竊國本質(zhì)一致／３９
第二節(jié)：圣人治世的大盜本質(zhì)及其危害／４３
第三節(jié)：拒斥圣人僭越為普遍性而讓每一物返回自身／４８
第四節(jié)：在上者好知之害在于破壞了自然之序／５２
第五節(jié)：知識、仁義與權力的沆瀣及其對天地萬物之淆亂／５５

第四章　仁義的克服與政治的超越
《莊子·在宥》詮釋／６０
第一節(jié)：治天下而使天下與萬物喪失其自身／６１
第二節(jié)：不得已而有的治理首要之點在于依據(jù)普遍而絕對的秩序以治其自身／６６
第三節(jié)：流俗政治治理本質(zhì)上不是臧人心使之善而是攖人心而為惡／７１
第四節(jié)：從治理到生養(yǎng)幽明一體與微明共和／７８
第五節(jié)：政治治理中自然的人化與物理的倫理化及其悖謬／８５
第六節(jié)：流俗同異之辯的悖謬與獨有之在／９１
第七節(jié)：大人之教即是領悟于人與天之間距的自然無言之教／９７

第五章　天地整體及其秩序的自在性、超越性與自然、自在而自由的生存可能
《莊子·天地》的哲學解讀／１０５
一、天地整體及其秩序與自我的雙重持守
《莊子·天地》開篇的哲學闡釋／１０５
第一節(jié)：天地整體的自在性及其秩序的超越性與每一個體的自然性／１０６
第二節(jié)：刳心而自成其異與萬物各成其異而玄同／１１３
二、天地整體及其秩序之自在性與他者之差異性的讓渡
《莊子·天地》第三至五節(jié)解讀／１２０
第三節(jié)：道之自然與自覺、自在與自為及其統(tǒng)一／１２１
第四節(jié)：玄珠的兩重維度與絕對性認知的擯棄／１２６
第五節(jié)：流俗仁義政治之域?qū)μ斓丶捌淙f物自在性的扭曲／１３０
三、從政治之域到有無渾成之境
《莊子·天地》第六至八節(jié)解讀／１４１
第六節(jié)：君子之政與圣人之政的分野君子任個體之德而圣人遵循自在之序／１４１
第七節(jié)：堯、舜、禹相禪讓的政治治理必然導致道德的衰退／１５０
第八節(jié)：有無渾成的源初整體及其展開與返回／１５５
四、克服政治、圣人與知識技術以成就真實的個體
《莊子·天地》第九至十一節(jié)解讀／１６３
第九節(jié)：仁義政治對人性的悖逆與人之返回自身的可能／１６３
第十節(jié)：擯棄自高自圣的賊心以開啟同德而心居的獨志／１６７
第十一節(jié)：克服知識技術功利性而邁入本真素樸之在／１７１
五、從神人的混冥與自然而自由之在到絕望的希望與清白之在
《莊子·天地》第十二至十五節(jié)解讀／１８０
第十二節(jié)：從圣治、德人到神人／１８１
第十三節(jié)：從流血政治與仁義偽飾轉(zhuǎn)向自然、自在而自由之在／１８５
第十四節(jié)：從道諛到絕望的希望／１９１
第十五節(jié)：失性自囚與自由而清白之在／１９７

附錄一　出離與返回：作為過程的逍遙
《莊子·逍遙游》疏解／２０３
　　一、出離自身而趨明是逍遙的首要意蘊／２０５
　　二、遠走高飛的出離自身可能遮蔽自身／２０６
　　三、大鵬之飛以風為紐節(jié)而使天地、自身與他者結為整體／２０７
　　四、地面小鳥對高飛大鵬之笑的荒謬性具有反向啟示意義／２０９
　　五、小者之可悲在于它不能經(jīng)由作為他者的大者而回到自身／２１１
　　六、小大之辯所要綻露的是二者統(tǒng)一的整體／２１２
　　七、逍遙之游是無己、無功、無名三者在過程中的統(tǒng)一／２１３

附錄二　思與在的辯證展開
《莊子·天下》篇首章詮釋／２１８
　　一、思與言的整體及天下的敞亮／２１９
　　二、思與在相融之真的分層與統(tǒng)一／２２３
三、天下與體用／２２６

后記