導(dǎo)言

除了存在于人類共同的想象之外，這個宇宙中根本沒有神、沒有國家、沒有錢、沒有人權(quán)、沒有法律，也沒有正義。

《人類簡史》

法律與文學(xué)研究屬于法理學(xué)的一個分支，在法理學(xué)研究的大家庭中，法律與文學(xué)研究即便算不上一枝獨秀，至少也是獨樹一幟、楚楚動人了。

法律與文學(xué)研究的繁榮興盛來自于作為異質(zhì)學(xué)科的法學(xué)和文學(xué)的交互滋養(yǎng)和彼此啟發(fā)，反映出法律與文學(xué)之間天然的緊密聯(lián)系。

一方面，文學(xué)是法律得以表達自身的基本工具�，F(xiàn)實世界中，無論是立法還是司法都離不開文學(xué)的加持。最能說明這一事實的證據(jù)是，舉凡偉大的法典無不代表著當(dāng)時文學(xué)的最高水準，所以司湯達在小說創(chuàng)作過程中，才要每天讀上幾頁《法國民法典》，以尋找語言的靈感。而曾任美國聯(lián)邦最高法院大法官的卡多佐也坦承：在司法判決的荒野上，文學(xué)風(fēng)格不僅不是一種罪惡，只要運用得當(dāng)，它甚至具有積極的益處。

另一方面，法律（尤其是司法）是文學(xué)敘事的重要對象。文學(xué)以揭示人性、映射現(xiàn)實為使命，而法律不僅是現(xiàn)實生活的重要組成部分，還是約束人性的重要制度性力量。由此不難理解，為什么古往今來那些偉大的詩人、劇作家、小說家都如此地偏愛法律題材。不少經(jīng)典的文學(xué)作品觸及法律命題，或者本身就是純粹的法律故事，例證不勝枚舉，西方的有《安提戈涅》、《威尼斯商人》、《悲慘世界》（又名《法律的命運》）、《審判》等戲劇小說，中國的則以流行于明清之際的一系列公案文學(xué)如《包公案》《施公案》《狄公案》為代表。

法律與文學(xué)研究將文學(xué)的視角引入法理學(xué)的思考，從文學(xué)作品中汲取營養(yǎng)，以感性調(diào)和理性，從而拓寬了法理學(xué)研究的視野，也豐富了法理學(xué)研究的內(nèi)容。羅賓·維斯特曾提示我們：文學(xué)包含有關(guān)法律的真相，而這種真相并不易于在非敘事的法理學(xué)中被發(fā)現(xiàn)。到了馮象筆下，這層意思揭示得更為顯豁：要弄懂中國老底子的政法手段，光讀《唐律疏議》《資治通鑒》《名公書判清明集》是不夠的，搞不好還被蒙了；不如聽那門子講一遍賈不假，白玉為堂金作馬的護官符來得切中肯綮，綱舉目張。

誠如馮象所言，想要對中國傳統(tǒng)法制和古典法理有更真切的了解，學(xué)者實在有必要好好讀一讀《紅樓夢》《水滸傳》《儒林外史》《金瓶梅》等古典文學(xué)名著。在這些久負盛名的現(xiàn)實主義作品中，讀者不僅可以發(fā)現(xiàn)大量鮮活的古代法制史料，其中有不少甚至可以補典籍記載之不足，而且可以具象化地走近古人的法律世界，體會古人的法律情感和法治理想。

能夠為法律教學(xué)和法學(xué)研究提供營養(yǎng)的其實不限于現(xiàn)實主義文學(xué)作品，《西游記》《聊齋志異》《封神榜》《鏡花緣》何嘗沒有價值？有讀者就從《西游記》的字里行間讀出了豬八戒的法律意識和權(quán)利觀念，而描寫唐僧身世的一節(jié)文字《陳光蕊赴任逢災(zāi)　江流僧復(fù)仇報本》則反映出中國古代為親復(fù)仇傳統(tǒng)的強大，再看唐僧師徒投身艱苦卓絕的取經(jīng)事業(yè)以贖前衍的故事邏輯，其將功折罪的法律寓意再明顯不過。至于《聊齋志異》，其中描寫司法或法律的篇章真正不少，如《席方平》《胭脂》《太原獄》《詩讞》《考城隍》皆是，其間既有對政治黑暗、司法腐敗的揭露和鞭撻，也借由幽冥審判和因果報應(yīng)表達了作者對公道正義的向往和呼喚。

再把眼界拓寬，除了小說這種文學(xué)體裁，戲曲、雜文、詩詞歌賦乃至民間文學(xué)，無不可以成為法學(xué)研究取資利用的素材。清人趙翼有《題白香山集后》詩云：風(fēng)流太守愛魂消，到處春游有翠翹。想見當(dāng)時疏禁網(wǎng)，尚無官吏宿娼條。提示我們，白居易的詩作是考證中國古代官吏宿娼禁令制度的絕佳證據(jù)，而后來學(xué)者以文證史的研究路數(shù)或者正取資于此。

讀詩的這層好處折射出文學(xué)作品的法律教益價值。借由那些優(yōu)秀的文學(xué)作品的幫助，讀者不僅可以把握法律的當(dāng)下，而且得以窺探法律的前身，甚至能夠預(yù)見法律的未來�？苹梦膶W(xué)的法律預(yù)測功能最為突出，不少優(yōu)秀的科幻小說不乏對未來人類社會法治狀況的設(shè)想。如《三體》中青銅時代號審判記錄顯示，為當(dāng)代人所珍視的無罪推定原則在危機紀元被部分推翻了。日本科幻小說《百年法》則大膽地設(shè)想了人類實現(xiàn)永生后引發(fā)的一系列社會問題，引導(dǎo)讀者思考代際義務(wù)的正義性以及由法律來規(guī)定人何時死亡的正當(dāng)性問題。

將文學(xué)資源引入法律教學(xué)和法學(xué)研究不僅有理論上的必要，而且從一開始就充滿了樂趣。喜歡聽故事、講故事似乎是人類的天性，文學(xué)作品（包括影視作品）總是可以輕松地調(diào)動人們的情緒，乃至觸及人們的靈魂深處。經(jīng)驗告訴我們，大多數(shù)人的世界觀和人生觀的形成可能都要歸因于童年時代童話故事的熏陶。

若是按照《人類簡史》的作者尤瓦爾·赫拉利的說法，故事的發(fā)明或講故事的能力的形成對人類的生存和發(fā)展至關(guān)重要，正是通過講故事，人類建立起共同的想象，從而可以實現(xiàn)復(fù)雜的社會分工和協(xié)作。在這個意義上，幾乎全套的政治法律制度都隸屬于這種共同的想象，從而與故事有著千絲萬縷的聯(lián)系。

很多國家的憲法都有序言，憲法序言的故事屬性尤其明顯。以我國現(xiàn)行憲法的序言為例，其中較長篇幅的歷史敘事在交代憲法誕生的歷史背景和憲法由來的同時，闡明了革命和法治二者之間深刻的歷史聯(lián)系，從而使國民獲得法治意識形態(tài)層面的教益。

對于司法實踐，講故事同樣重要。在張扣扣殺人案中，被告辯護律師在洋洋灑灑的辯護意見中，一開篇就大膽斷言：這是一個血親復(fù)仇的故事。而據(jù)學(xué)者們的觀察，英美法系的法庭審判，不啻一場故事比拼，控辯雙方各抒己見，講述著內(nèi)容迥異的兩個故事，結(jié)果就看誰的故事講得更生動，更符合生活邏輯和人們的情感認知。

法律的故事屬性易于理解，故事的法律屬性卻常被人忽略。故事的法律屬性在中國古代表現(xiàn)得尤為明顯。在中國古人的詞典中，故事通常并不是對過去的人和事的泛指，而是特指先例、慣例、不成文的制度�？赐暌韵聨讋t材料，當(dāng)信吾言不虛：

故事，天子未得魚，侍臣雖先得魚，不敢舉竿。（司馬光《涑水記聞》卷三）

本朝殿試，有官人不為第一，自沈文通始，迄今循之，以為故事。（吳曾《能改齋漫錄》卷二）

趙昌言參機務(wù)，旦（指王旦，時為虞部員外郎、同判吏部流內(nèi)銓、知考課院，與趙昌言為翁婿）避嫌，引唐獨孤郁、權(quán)德輿故事辭職。（脫脫《宋史》卷二八二）

對故事的重視和遵循無疑體現(xiàn)出一種法治精神，因而構(gòu)成中國古代法治文化傳統(tǒng)的重要方面，其影響力迄今不絕。而通向未來的中國法治要想接續(xù)文化根脈，煥發(fā)文化生命力，恐怕繞不過對故事的溫尋和講求。

在故事中發(fā)現(xiàn)法理不應(yīng)該是一種奢望。因為即便是廣義上的故事，其中也一定包含著創(chuàng)作者的是非觀念和價值意圖，凝聚著不同時代的人們對公平、正義、人道和愛的理解。此種由故事所傳達并塑造的意識形態(tài)姑且可名之為故事正義。故事正義既源于現(xiàn)實生活中的制度正義和社會正義，又具有一定的理想成分，從而能夠反作用于實然的正義體系。

文學(xué)影視作品大都是在講述故事，易言之，在表達正義。那么，這種故事正義究竟是什么樣子的？它與現(xiàn)實正義的出入到底有多大？或者，這種法理追問可以置換為一個個更為平易而具體的問題那些讀者耳熟能詳?shù)慕?jīng)典文學(xué)影視作品中埋伏著多少好玩有趣的法治元素？在波瀾起伏、激動人心的故事情節(jié)背后，又隱藏著哪些不為人知的法律文化謎題？

本書即致力于回答這些問題。從內(nèi)容上看，本書的各篇章之間并不存在天然的聯(lián)系，但大體上都遵循著法律與文學(xué)研究的基本框架，因而可以劃入同一類型。具體來說，就是以特定的文學(xué)或影視作品為抓手，探討作品故事情節(jié)中所包含的與法律相關(guān)的實踐問題或理論命題，在求得問題答案的過程中，幫助讀者更準確地把握作品的文化內(nèi)涵，也更深入地理解傳統(tǒng)法律文化。為使結(jié)構(gòu)看上去更為齊整，筆者把全書劃為四個單元，分別從四個方面探討文學(xué)影視作品中的法律文化，描摹故事正義的可能面相：

單元一探討中國古代與身份、婚姻、家庭有關(guān)的法律建制和法律實踐，揭示傳統(tǒng)婚姻家庭法制和實踐的歷史文化特征；

單元二探討中國古代與政治、行政有關(guān)的法治安排和法律實踐，揭示推動制度形成和實踐展開的文化因子；

單元三針對中國古代司法審判制度和司法社會實踐，選取其中具有代表性的問題予以解答，以求管中窺豹，呈現(xiàn)傳統(tǒng)司法文化的突出特點；

單元四聚焦古今中外司法領(lǐng)域或法律實踐中的一般性法理問題，揭示法律（司法）正義的歷史文化屬性，呈現(xiàn)法理的迷人和深邃。

筆者真誠地期盼，擺在讀者面前的這本小書，會以一種獨特的方式引領(lǐng)讀者開啟一段法律文化之旅。讀者會在不知不覺間領(lǐng)略到法律文化的魅力所在，從而產(chǎn)生進一步了解和研習(xí)的興趣和動力。至少，通過閱讀本書，讀者不再覺得法律的學(xué)習(xí)和研究是枯燥無味的。無論是哪一種情況，寫作本書的目的都達成了。