★具有學(xué)術(shù)價(jià)值。作者畢生從事文物考古研究工作,在套頭葬的認(rèn)識(shí)上,對(duì)銅鼓和鼓形銅釜、套頭葬與"銅鼓葬"等基本問題仔細(xì)分析,進(jìn)而對(duì)赫章可樂考古的整體情況都做了系統(tǒng)研究;而對(duì)夜郎文化的考古學(xué)定名,作者也持審慎的態(tài)度。此外,是圍繞著文博等問題的探討,均體現(xiàn)了相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)價(jià)值。
★體現(xiàn)了鮮明的考古事業(yè)中國(guó)化的態(tài)度,以及堅(jiān)持考古向公眾普及的觀點(diǎn)。如考古成果從本質(zhì)上就應(yīng)當(dāng)是一種屬于全社會(huì)公用的歷史文化資源盡快設(shè)法讓考古成果的公布方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。關(guān)于公眾考古,作者堅(jiān)持考古中國(guó)化,面對(duì)西方新的概念和命題,我們不能割斷自己的歷史。本書第三部分其他,均為作者為普及貴州文化事業(yè)所做的努力。
★第二部分文博研究,得以窺見改革開放之后中國(guó)地方博物館的發(fā)展情況。尤其在近30年前,作者就十分關(guān)注貴州傳統(tǒng)工藝(非遺)的保護(hù)和研究,呼吁各界對(duì)此的關(guān)注,并盡早建立保護(hù)制度。
★作者語文功底扎實(shí),雖是專業(yè)文集,卻流暢易讀、觀點(diǎn)鮮明。從中可窺見作者數(shù)十年的專業(yè)發(fā)展:從入行之初的田野考古,到深思熟慮的考古成果研究,再到后期孜孜不倦向公眾普及貴州考古的過程,一生醉心于事業(yè),求真務(wù)實(shí),敬畏歷史,杜絕功利浮躁心態(tài)的學(xué)術(shù)精神。
自序(節(jié)選)
1978年到川大考古專業(yè)學(xué)習(xí),是進(jìn)入文博領(lǐng)域的開始。工作后經(jīng)歷崗位變動(dòng),除關(guān)注考古外,對(duì)博物館多了一層關(guān)注。 隨社會(huì)文明進(jìn)步速度加快 ,又對(duì)文物考古走近社會(huì)大眾漸成自覺意識(shí),再增一層關(guān)注。 因而, 舊 作剔選依此分為三個(gè)板塊:考古研究、 文博研究、 其他。 每個(gè)板塊內(nèi)文稿按時(shí)間順序編排,大體涵蓋個(gè)人專業(yè)工作的關(guān)注面。 其余一些應(yīng)邀文稿、較蕪雜的培訓(xùn)稿、講座稿、展陳大綱稿等,不列選錄之屬。
三板塊中的其他類,以有關(guān)考古、文博的科普性文章為主。有自發(fā)之作,有受邀之作,概視為應(yīng)盡職責(zé),故同樣用心去作,總力圖讓讀者有一點(diǎn)閱讀興趣,得一點(diǎn)有益見識(shí)。初選時(shí)不以為然,權(quán)衡后未棄,非因敝帚自珍,實(shí)視為文博人不該忽略的重要工作。自度對(duì)于瀏覽者,觀此或比專業(yè)性論文還稍有收益。
文稿基本隨歷年工作實(shí)踐撰成,自然對(duì)古代夜郎、 可樂考古,以及傳統(tǒng)工藝等議題涉獵較多。 選輯時(shí)雖加篩選,仍不免間顯重疊之嫌。不過,細(xì)審其中,有的系對(duì)專題從淺層微觀長(zhǎng)時(shí)思考漸至深入宏觀; 有的關(guān)乎專業(yè)學(xué)風(fēng)的是非定向,須持續(xù)發(fā)聲;有的則回應(yīng)社會(huì)連年熱搜,有不同時(shí)段、不同撰寫的差別表述與認(rèn)知。今回頭看,既為工作問學(xué)歷程的客觀記錄,也反映不同時(shí)期的社會(huì)效應(yīng),整體實(shí)非無謂之作。乞讀者見諒。
一番選匯,讓自己得以安心坐下,重覽以往的專業(yè)性寫作,不意竟收獲人生憶往之旅的一份愉悅雖知其中無深意, 不過平平篇什, 然回觀一過,至少可判其中未曾敷衍,不逐流浮夸,不炫耀妄語,恒以真意而為。 每每稍見問學(xué)路徑中持守學(xué)術(shù)良心的記錄,或辨尋到為學(xué)科、 為社會(huì)聊盡個(gè)人努力的一些心跡, 足令人坦然、 怡然矣!這或許可歸屬文博學(xué)人的一種從業(yè)軌跡?至于文字印記,且由臧否,無須個(gè)人關(guān)心了。
一、考古研究
3 崖葬與越僚關(guān)系
17 務(wù)川沙壩石室漢墓(合作)
25 夜郎考古思辨與述評(píng)
37 抓住機(jī)遇,力爭(zhēng)夜郎考古新突破
貴州夜郎考古座談會(huì)紀(jì)要
44 法器與禮器
銅鼓與銅鼎比較研究
57 深化研究,拓寬領(lǐng)域
中國(guó)南方及東南亞地區(qū)古代銅鼓和青銅文化第四次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議討論會(huì)紀(jì)要
64 赫章可樂出土的銅鼓與銅釜
74 考古三報(bào)告補(bǔ)正與討論
93 可樂套頭葬研究四題
109 貴州出土的古代玉器
127 夜郎文化的考古學(xué)定名問題
136 可樂考古與地方文化資源的開發(fā)保護(hù)
147 誤讀的歷史與歷史的釋讀
反觀夜郎文明的幾點(diǎn)思考
152 貴州夜郎考古觀察
176 再談夜郎文化的考古學(xué)定名問題
186 貴州夜郎地區(qū)出土的巴蜀兵器
197 給考古報(bào)告開窗口
關(guān)于《赫章可樂二〇〇〇年發(fā)掘報(bào)告》編寫構(gòu)想 的思考
202 夜郎竹崇拜問題
214 專業(yè)化,專門話
能否讓考古報(bào)告走出象牙塔?
219 給公眾考古以恰當(dāng)定位
2008年公眾考古案例盤點(diǎn)
226 赫章可樂墓地套頭葬研究
255 貴州赫章可樂墓地
264 文明大跨越時(shí)期的生動(dòng)見證 興仁交樂漢代文物盤點(diǎn)
269 百花湖靈永寺碑
二、文博研究
283 正確認(rèn)識(shí)博物館的社會(huì)效益問題
293 貴州傳統(tǒng)工藝述略(合作)
301 亟待創(chuàng)建傳統(tǒng)工藝博物館
309 名揚(yáng)四海,學(xué)播東瀛 楊守敬及其書法
315 傳統(tǒng)工藝與傳統(tǒng)工藝博物館
324 苗族銀飾的文化特征及其他
334 文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)狀保護(hù)與社會(huì)改造計(jì)劃
關(guān)于貴州六枝梭戛生態(tài)博物館的思考
343 調(diào)整文物觀念,增強(qiáng)發(fā)展意識(shí)
談西部大開發(fā)與貴州文物工作
354 敬畏歷史,保住記憶
關(guān)于紀(jì)念抗戰(zhàn)和保護(hù)歷史文化性建筑的建議
360 珍藏歷史記憶,架設(shè)溝通橋
貴州省博物館掠影
373 文物復(fù)制誰驗(yàn)收
384 請(qǐng)擦拭一方文化名片
關(guān)于貴陽孔學(xué)堂的對(duì)話
390 貴州省博物館籌建期文檔數(shù)則
三、其他
407 淺談貴州考古工作與文藝創(chuàng)作的聯(lián)系
411 銅鼓聲聲盡佳音
414 夜郎:大西南神秘的古王國(guó)
430 古夜郎揭秘
與考古學(xué)家談夜郎與可樂考古 (貴陽晚報(bào)訪談)
435 讀圖說考古之一 關(guān)于可樂的考古
450 讀圖說考古之二 文明大跨越時(shí)代的生動(dòng)見證
貴州出土漢代文物一瞥
458 考古貴州系列 之一 舊石器時(shí)代的輝煌
464 考古貴州系列之二 磨制石器的困惑
470 考古貴州系列之三 遲到的青銅器
475 考古貴州系列之四 帶來中原文明大潮的鐵器
481 神奇的套頭葬與神秘的古夜郎
487 初識(shí)可樂
491 因了人的緣
寫在《烏蒙論壇》創(chuàng)刊二十周年之際
494 烏蒙山的啟迪
498 讀不盡的考古書
漫談《神祇 ·墳?zāi)?·學(xué)者》及其他
503 推薦 2019 年讀過的一本好書
506 很羨慕年輕一代的考古人,趕上了考古的黃金時(shí)代
516 亦師亦友懷斯人 憶陳寧康先生
522 把時(shí)間給了貴州文博的藝術(shù)家 憶劉錦先生
526 墨舞藤竹鼓與呼 憶劉復(fù)莘先生
532 后 記