導(dǎo)讀 從《鄉(xiāng)土中國》認(rèn)知中國　周其仁 XI
重刊序言 XVII
鄉(xiāng)土本色 1
從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。
文字下鄉(xiāng) 13
我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的愚，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度中去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。

再論文字下鄉(xiāng) 25
我同時(shí)也等于說，如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。
差序格局 37
我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
系維著私人的道德 51
社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是克己復(fù)禮，一是皆以修身為本這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。
家族 63
家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。中國的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。
男女有別 73
男女有別是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ�心理上的契洽�?br />禮治秩序 83
鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。
無訟 95
每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以子不教成了父之過。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行連坐的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
無為政治 105
鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說是專制、獨(dú)裁，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝之外，在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。
長老統(tǒng)治 115
回到我們的鄉(xiāng)土社會(huì)來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這二者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的。
血緣和地緣 125
地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。
名實(shí)的分離 137
名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加。在一個(gè)完全固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)里不會(huì)發(fā)生這距離的，但是事實(shí)上完全固定的社會(huì)并不存在。在變得很慢的社會(huì)中發(fā)生了長老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對(duì)，社會(huì)如果加速地變動(dòng)時(shí)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。
從欲望到需要 147
在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能做人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生需要，因之有計(jì)劃。從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。
后記 159