序

徐俊

敦煌，是個(gè)令人神往的地方。

兩千一百多年前，漢武帝擊敗匈奴，收復(fù)河西，列四郡，據(jù)兩關(guān)（《漢書·西域傳》）武威、張掖、酒泉、敦煌，玉門關(guān)、陽關(guān)之后中國(guó)與西域的交通，無不取道于此。古道千年，風(fēng)煙歷歷，笳吹弦誦，淺吟低唱，給人們留下了不盡的文學(xué)想象。

一百二十多年前，敦煌莫高窟石室洞開，封存近千年的藏經(jīng)洞，將那個(gè)已經(jīng)消失在歷史風(fēng)煙中的時(shí)代，原封不動(dòng)地展現(xiàn)在現(xiàn)代人的面前。藏經(jīng)洞所存數(shù)萬件文物文獻(xiàn)，成為今天我們通向中古中國(guó)和世界的一座巨大的寶藏。

敦煌文書所涵蓋的四至十一世紀(jì)，是介于簡(jiǎn)牘寫本時(shí)代與刻本時(shí)代之間最漫長(zhǎng)的紙寫本時(shí)代。晉唐墨跡，寸縑尺楮，稀若星鳳。敦煌寫本最早的確切紀(jì)年是前秦甘露元年（三五九），最晚的則是《敦煌王曹宗壽編造帙子入報(bào)恩寺記》所記的宋咸平五年（一〇〇二），由此可以準(zhǔn)確清晰地排出四至十一世紀(jì)完整豐富的書法實(shí)物圖譜。這對(duì)主要靠向拓摹錄和木石傳刻而流傳的書學(xué)傳統(tǒng)來說，是一個(gè)多么大的事件！

藏經(jīng)洞所出的文物文獻(xiàn)，反映了那個(gè)時(shí)代書法日常應(yīng)用的一般水平，給以精英書法為主體的中國(guó)書法史增添了生動(dòng)真切、豐富多彩的底色。其中有出自文人墨客的典籍抄本，也有出自僧徒學(xué)郎的臨習(xí)涂鴉；有朝廷官署的行政文書，也有民眾百姓的轉(zhuǎn)帖契約；數(shù)量最大的當(dāng)數(shù)橫跨四至十一世紀(jì)未曾稍斷的敦煌寫經(jīng)，其中可見北朝的渾樸、南朝的秀逸、隋人的典雅工穩(wěn)、唐人的法度森嚴(yán)，是中國(guó)書法史上一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

敦煌有著深厚的書法底蘊(yùn)，經(jīng)典層面的書法在敦煌有悠久的傳統(tǒng)，堪比瑯琊、會(huì)稽。東漢敦煌人草圣張芝，王羲之《?書論》稱其臨池學(xué)書，池水盡墨，好之絕倫，吾弗及也（敦煌寫本《沙州都督府圖經(jīng)》張芝墨池條）。敦煌存有六個(gè)寫本的《敦煌廿詠組詩》，其中有《墨池詠》一首：昔人精篆素，盡妙許張芝。草圣雄千古，芳名冠一時(shí)。舒箋觀鳥跡，研墨染魚緇。長(zhǎng)想臨池處，興來聊詠詩。從張芝墨池成為沙州勝跡以及當(dāng)?shù)厝说囊髟佡潎@，可見草圣張芝在敦煌人心中的位置。另一位敦煌書法大家晉司空索靖，傳張芝之法，以章草名世。修筑于晚唐的莫高窟一五六窟前室北壁有時(shí)人墨書莫高窟記，記云司空題壁號(hào)仙巖寺，是索靖莫高窟題壁書法的珍貴記錄。更幸運(yùn)的是，我們還找到了現(xiàn)存于俄羅斯圣彼得堡的敦煌本索靖《月儀帖》摹本五個(gè)殘片，證明了索靖章草在敦煌的流行。

敦煌控扼河西走廊通往西域的孔道，隨著商旅和征戰(zhàn)，中原文明自東向西推進(jìn)，最終積存于敦煌。敦煌作為文明交匯點(diǎn)的價(jià)值，在書法藝術(shù)上也有鮮明的表征。來自長(zhǎng)安的精美的宮廷寫經(jīng)，以及出自長(zhǎng)安僧人之手的《文選》寫本，足以說明敦煌雖處邊地而不失為文化中心的特點(diǎn)。敦煌寫本中為數(shù)眾多的《蘭亭序》《宣示表》《尚想黃綺帖》臨本，說明敦煌民眾對(duì)經(jīng)典書法的追慕，已經(jīng)融入了書法學(xué)習(xí)之中。而本書所收敦煌法書名跡十種，可以說，正是經(jīng)典書法在敦煌流通流行的最好說明。

藏經(jīng)洞石室洞開的時(shí)代，晚清中國(guó)風(fēng)雨飄搖，朝不保夕，直接導(dǎo)致了敦煌寶藏屢遭劫奪，流散世界；鑄成一部傷心史的同時(shí)，也推動(dòng)了國(guó)際敦煌學(xué)的形成。本書所收名跡十種，就有多種曾由伯希和帶到北京，在六國(guó)飯店向京師學(xué)人展示。惲毓鼎看到后給大儒沈曾植寫信稱：閉藏保存千余歲，仍落于西人之手，豈非至可傷可恨之事！換句話說，這是京師學(xué)人最早見到的一批藏經(jīng)洞精品，其受到的震撼可知。一九〇九年九月二十八日（舊歷八月十五），羅振玉前往伯希和北京寓所，第一次看到伯希和隨身所帶的敦煌秘籍和部分書目，次日即撰寫了《敦煌石室書目及發(fā)見之原始》。第二年，羅振玉將所得照片影印為《石室秘寶》圖錄二冊(cè)，又將照片原件裝池成《鳴沙石室秘籍景本》四巨冊(cè)，逐一題跋。本書所收之《溫泉銘》、《化度寺邕禪師塔銘》、柳公權(quán)楷書《金剛經(jīng)》，均在其中，是這批藏經(jīng)洞法書的最早復(fù)印件。稍后出版的王仁俊《敦煌石室真跡錄》也收錄了三種碑刻，可見時(shí)人之珍視。眾所周知，宋拓《化度寺碑》是吳湖帆四歐寶笈之一，吳湖帆也曾把敦煌本《化度寺碑》復(fù)印件剪裱于所藏宋拓之后，題跋累累，還留下了據(jù)敦煌本描改宋拓本化字的故實(shí)。敦煌法書名跡的集中影印出版，則當(dāng)推饒宗頤先生先后刊行的《敦煌書法叢刊》（日本二玄社一九八三年至一九八六年）和《法藏敦煌書苑精華》八冊(cè)（廣東人民出版社一九九三年）。凡此都可見敦煌本法書名跡面世后的種種影響。

敦煌文物文獻(xiàn)流散世界各地，經(jīng)幾代中國(guó)學(xué)者不斷搜集，即將實(shí)現(xiàn)數(shù)字化回歸的目標(biāo)。在過去的百余年中，藏經(jīng)洞文書的發(fā)布，經(jīng)歷了早期集資影照、縮微膠卷、黑白圖錄，到現(xiàn)在的彩版圖錄的進(jìn)步，敦煌秘笈帶著四至十一世紀(jì)敦煌人的風(fēng)塵，成為我們現(xiàn)代人書案上的可以摩挲臨習(xí)的范本，令人神往。

一九八〇年，饒宗頤先生考察莫高窟，作詩云：河湟入夢(mèng)若懸旌，鐵馬堅(jiān)冰紙上鳴。石室春風(fēng)香柳綠，他生愿作寫經(jīng)生。這是我面對(duì)這部《敦煌法書名跡選》最初想到的場(chǎng)景和愿望，謹(jǐn)以此作為本序的結(jié)語。

二〇二四年九月四日草于岱北山居

蘊(yùn)古而出新

劉 光

引 言

一九〇〇年，敦煌藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)。在敦煌莫高窟十七號(hào)洞窟中，發(fā)現(xiàn)了寫有漢文、藏文、回鶻文、粟特文、梵文、于闐文、吐火羅文等各種文字的古代遺書數(shù)萬件，囊括了四至十一世紀(jì)的古寫本及印本、拓本（少量），被稱為敦煌遺書。其中以漢文、藏文遺書為最大宗，漢文遺書中百分之九十五系佛教文獻(xiàn)，此外還包括道教經(jīng)典、儒家經(jīng)典、俗文學(xué)、醫(yī)書、史地著作、類書等。敦煌遺書對(duì)歷史、宗教、社會(huì)、民族、語言文字、文學(xué)等人文學(xué)科和天文、地理、歷法、算學(xué)、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)都具有重要研究?jī)r(jià)值。當(dāng)然，對(duì)于熱衷書寫的中華民族而言，敦煌遺書也保留了當(dāng)時(shí)書法領(lǐng)域的重要材料。本次出版，即選取了敦煌遺書中以唐代為主的、具有取法意義的十種名跡，這十種名跡既有臨摹，也有創(chuàng)作；既為學(xué)書者提供了參考路徑，也為學(xué)者提供了鮮見的研究素材。

本次出版特色所在

如前所述，敦煌遺書傳世者數(shù)量龐大，精品亦多。本次出版所選擇的四種拓本、六種墨跡的特色，可以歸結(jié)為圖版獨(dú)家、名家薈萃、拓本稀缺、適用度廣幾點(diǎn)。

一、本次出版所用圖版，均由各收藏單位專門授權(quán)并精心拍攝，顏色精準(zhǔn)，圖片清晰，并以放大版展其精微，力求滿足專家及愛好者研究、臨摹之用。

二、所選書作，以名家法書為主。本次遴選的十種范本，直接涉及的書家有唐太宗、歐陽詢、柳公權(quán)等，間接涉及的書家有王羲之、智永等。這些書家，無疑是書法史從東晉發(fā)展到晚唐時(shí)期的核心代表。名家法書與一般書作不同，其技法的成熟與系統(tǒng)、趣味的豐厚與別致、影響的廣泛與深遠(yuǎn)等，造就了它作為范本的嚴(yán)肅性。比如說，敦煌遺書中有大量普通經(jīng)生抄本，但這些作品的技法與審美往往不能達(dá)到名家法書的精熟、高妙，加之以往的出版物中常見，故本次出版未作選取。

三、拓本版本稀缺。眾所周知，在收藏群體中，無不視宋拓如拱璧，有些碑帖，即明拓亦價(jià)值甚昂。本次出版乃敦煌藏拓史上首次全員集結(jié)，這四件不僅為可靠的唐宋時(shí)期拓本，且均為版本孤品，其價(jià)值自然倍加珍貴。

四、適用度廣。本書所收作品，既可為學(xué)者研究所用，又兼顧到了不同層次的學(xué)書愛好者。一般來說，對(duì)于初學(xué)書法者，經(jīng)由唐人法書入手，是非常穩(wěn)妥的途徑。而同樣是學(xué)習(xí)唐人，學(xué)習(xí)墨跡得到的啟發(fā)、進(jìn)步的速度，往往較學(xué)習(xí)拓本更為明顯。本書所選名跡中，既有拓本又有墨跡，更有適合具有一定基礎(chǔ)的、有志于深入學(xué)習(xí)行草書的朋友的作品。相信這些法書名跡既可以陪伴初學(xué)者找到學(xué)書門徑，也可以幫助有一定基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)者登堂入室、探得驪珠。

涉及個(gè)案簡(jiǎn)說

本次出版所選對(duì)象，包括四件拓本、四件臨本、兩件時(shí)風(fēng)手跡。

四件拓本分別為唐太宗書《溫泉銘》（法藏，行書拓本）、歐陽詢書《化度寺塔銘》（英、法分藏，楷書拓本，十二葉）、柳公權(quán)書《金剛經(jīng)》（法藏，楷書拓本）、佚名書《佛說大悲陀羅尼》（法藏，楷書拓本）。這四件或?yàn)樘仆�，或稱宋拓，均屬稀見版本。

唐太宗以行書入碑，可謂開后世風(fēng)氣，并大大提升了行書的地位，其《晉祠銘》《溫泉銘》可謂行書入碑的得意之作。然而兩碑相較，當(dāng)以《溫泉銘》勝出。啟功《論書絕句百首》第八首說：爛漫生疏兩未妨，神全原不在矜莊。龍?zhí)�虎臥《溫泉銘》，妙有三分不妥當(dāng)。說的即是此拓。啟功先生在自注中說此碑中點(diǎn)畫，細(xì)處入于毫芒，肥處彌見濃郁，足見其鐫刻精良，當(dāng)然，其中也包含了對(duì)此本拓工制作技術(shù)的肯定；又說：敦煌本《溫泉銘》最前數(shù)行亦殘矣，幸以下無損。米芾莊若對(duì)越，俊如跳擲之喻，正可借喻……其字結(jié)體每有不妥處，譬如文用僻字、詩押險(xiǎn)韻，不衫不履，轉(zhuǎn)見豐采焉。唐太宗褒尊大王而貶抑小王，但他的筆下，卻同時(shí)得益于二王傳統(tǒng)。一方面，唐太宗力求逼近前人，這些在用筆、結(jié)構(gòu)、連帶關(guān)系中都有體現(xiàn)；另一方面，卻總有生疏不妥當(dāng)之處，恰恰是這些不妥，使得觀者感受到唐太宗筆下的神全與爛漫。

歐陽詢書《化度寺塔銘》、柳公權(quán)書《金剛經(jīng)》兩件拓本，自面世后便爭(zhēng)議不斷，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)在于，兩件拓本是否為原拓。值得注意的是，真?zhèn)闻c優(yōu)劣是性質(zhì)不同的問題。比如說，一件原石上拓出的拓本，如果是剔后剜后或者剝蝕嚴(yán)重的晚本，較初期精拓，其價(jià)值判若云泥。此外，此兩本雖有爭(zhēng)議，卻與后世庸工俗手臆造、托名的偽刻帖有著本質(zhì)的不同。歐陽詢《化度寺塔銘》敦煌本早期被羅振玉目為傳世唯一原拓，后張彥生、王壯弘等先生又依四歐堂本將其定為早期翻刻，再后又有施安昌先生經(jīng)實(shí)物比對(duì)認(rèn)為確與四歐堂本為一石所出。雖然對(duì)《化度寺》原石拓本的研究仍在深入發(fā)展中，但是敦煌本摹、刻、拓俱極精良，時(shí)代可靠性超出傳世其他拓本，在傳達(dá)歐陽詢書法的形態(tài)、風(fēng)神方面，惟妙惟肖，是研究歐陽詢書風(fēng)的重要材料。柳公權(quán)書《金剛經(jīng)》，羅振玉、饒宗頤、朱關(guān)田等先生都認(rèn)為是原拓，乃至精準(zhǔn)到確認(rèn)為唐拓原裱（饒宗頤），歐陽輔、吳鴻清等先生則提出了質(zhì)疑，甚至推測(cè)此本底本殆亦宋人刻，以其書貌似柳，故增柳名于后（歐陽輔）。無論如何質(zhì)疑，這件金剛經(jīng)拓本書貌似柳是顯而易見的，從某種角度說是酷似，也并不過分。而對(duì)于學(xué)習(xí)者來說，用它來了解柳公權(quán)書風(fēng)特征的某些方面，可謂足矣。若再參以柳書他碑，未必不是學(xué)書之一途。

《佛說大悲陀羅尼》，無書者姓名。為攜帶、翻閱方便，便將原拓逐字剪開重裝，原紙及后配墨紙（即裝裱所用墨拓襯紙）皆墨色古舊。該拓楷法完備、用筆精嚴(yán)，從里面重復(fù)的字（如野曩怛等）可以看出，該作書寫者訓(xùn)練有素、發(fā)揮穩(wěn)定，刻工也很好地反映出書寫者的筆趣。該拓口字旁的字中，口部均收小并置于左上方，這點(diǎn)和初唐及更早之前的書寫習(xí)慣相近。當(dāng)然，我們也不能僅僅憑此判斷其書寫年代。一般來說，越是規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅鴮懀�比如寫�?jīng)、墓志等，其書風(fēng)往往具有一定的滯后性，比起同時(shí)代的書寫，它更容易保留前一個(gè)時(shí)期的書寫習(xí)慣。比如，即便是在唐代的造像或者墓志中，也偶爾可以見到有類似北朝書風(fēng)的作品。此外，這件作品用筆腴潤(rùn)，也有近于顏真卿《多寶塔碑》一路的早年風(fēng)格之處，細(xì)細(xì)分析，其結(jié)字之古與用筆之新，也使我們對(duì)它的書寫年代有了更為合理的推測(cè)。這件拓本雖只存數(shù)十字，原冊(cè)其他部分目前無法看到，但它所反映出的當(dāng)時(shí)的書寫面貌與風(fēng)氣，卻具有一定的代表性。

四件臨本，分別為蔣善進(jìn)臨智永《真草千字文》（法藏，楷、草二體墨跡）、唐人臨王羲之《瞻近、龍保帖》（英藏，草書墨跡）、唐人臨王羲之《旃罽胡桃帖》（法藏，草書墨跡）、唐人臨王羲之《服食帖》（俄藏，草書墨跡）。可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)敦煌的書法與外界有著廣泛的交流，草書師法王羲之、智永一系。（段鵬）從某種角度說，也集中反映了唐人對(duì)王羲之、智永書風(fēng)的接受。

智永為王羲之七世孫，妙傳家法，所寫《真草千字文》八百本散于江南諸寺，其人、其書，堪稱師、范。蔣善進(jìn)所臨智永《真草千字文》，細(xì)看更接近關(guān)中本，當(dāng)然，更確切地說，是更接近人們想象中的關(guān)中本底本。目前我們還能看到智永《真草千字文》的墨跡本，即現(xiàn)藏日本小川家族的那一本，如果將三者進(jìn)行比較，則小川家族所藏的那一本，在從容溫文、圓潤(rùn)雍容方面，不及上述兩本。眾所周知，智永是虞世南的老師，虞世南書法可謂得永禪師三昧，而當(dāng)我們將蔣善進(jìn)所臨智永《真草千字文》與傳世虞世南書作相比較時(shí)，卻更容易感受到一些相似的風(fēng)味，這也為我們深入理解智永提供了直接的材料。

盡管王羲之書法不是到了唐代才備受推重，但由于唐太宗等人的推重，王羲之在書法史上的巔峰地位得以最終確立。王羲之書風(fēng)的傳播，也不僅局限于中原地區(qū)。樓蘭出土的晉人殘紙，已絕似館本《十七帖》，足見王羲之書風(fēng)影響之廣。敦煌所出唐人臨王羲之《瞻近、龍保帖》《旃罽胡桃帖》《服食帖》不僅是研究王羲之書風(fēng)在不同時(shí)期、不同地域傳播、接受的重要材料，對(duì)于學(xué)書者而言，更是可以參考的范本。宏觀上說，唐人尚法，在臨習(xí)草書時(shí)，我們從上述臨本與十七帖中相應(yīng)拓本的比較中不難發(fā)現(xiàn)，唐人在學(xué)習(xí)W羲之搖曳浪漫、欹側(cè)多姿的風(fēng)格的同時(shí)，也不經(jīng)意但習(xí)慣性地展現(xiàn)出唐人對(duì)于法的執(zhí)著這既是唐人的局限，又是唐人的風(fēng)格。當(dāng)然，唐人臨本無疑給我們提供了很好的臨摹思路，這種思路在后世如趙孟頫、文徵明等人身上也可以找到一些相似之處。詩無達(dá)詁，臨書亦然，唐人的臨摹實(shí)踐應(yīng)給我們以更多的啟發(fā)。（本書另附錄同出敦煌之唐人臨王羲之《其書帖》，今藏處不詳。）

兩件時(shí)風(fēng)手跡，即武周人書文書殘片（法藏，行楷書墨跡）、五代后梁人書《韓遜生祠碑》四十六行（法藏，楷書墨跡）。前些年有人提出一個(gè)概念，即流行書風(fēng)，這兩件作品，可謂當(dāng)時(shí)的流行書風(fēng)。武周人書文書殘片（前帖）雖只保存了很小的一部分，但這件墨跡筆法精熟、氣息潔雅，絲毫不亞于當(dāng)時(shí)名公手筆。這件墨跡氣息近虞（世南）而更飄逸靈動(dòng)，筆法近陸（柬之）而更注重停勻，在時(shí)風(fēng)濃郁的用筆中，又有著明顯的學(xué)王書特征，如《蘭亭序》《圣教序》之類。五代后梁人書《韓遜生祠碑》則是典型的歐書風(fēng)氣。當(dāng)下有民諺云：九成宮，九成宮，十個(gè)學(xué)了九個(gè)不成功，足見學(xué)歐書之難。而歐書（特別是《九成宮》）之所以難，主要是由于拓本臨摹帶來的難度系數(shù)增加。事實(shí)上，當(dāng)我們關(guān)注書法史上一些有趣的現(xiàn)象，如買王得羊買褚得薛，再如米芾之后有吳琚，何紹基之后有何維樸，類似的例子都能夠說明，時(shí)代更加靠近的或有風(fēng)格陶染、繼承關(guān)系的書家之間的神、形相似程度往往要大于時(shí)代相隔更遠(yuǎn)的后來書家。也有專家認(rèn)為，寧愿看某位書家同時(shí)代并不著名的書寫者的書跡，也不愿看后世輾轉(zhuǎn)翻刻的拓本，足見看墨跡帶來的啟發(fā)，要遠(yuǎn)超于拓本。這件五代后梁人書《韓遜生祠碑》將歐陽詢的用筆原理展現(xiàn)得一覽無遺，相較于碑版上被修飾、更莊重的風(fēng)格，其書寫性則向我們揭示了歐書學(xué)習(xí)的門徑。當(dāng)然，喜歡《九成宮》的學(xué)書者在受這件書作啟發(fā)的同時(shí)，在轉(zhuǎn)向大字臨摹時(shí)，小字、大字用筆原理的差異也要關(guān)注到。

印宗秦漢，書法晉唐，這個(gè)說法向我們揭示了晉唐書法在歷史上所達(dá)到的高度以及其中所藴含的營(yíng)養(yǎng)。唐人書作，或可稱為不祧之祖，或可謂之八法之宗，特別是對(duì)于初學(xué)者，唐人筆下的法，可謂學(xué)書法門所在。前些年，書壇有人提出要啟動(dòng)唐楷。其實(shí)，啟動(dòng)唐楷首要的一個(gè)點(diǎn)，就在于要看到唐人楷書中高妙的藝術(shù)性，而非僅僅將唐楷乃至唐法視作入門級(jí)的范本和方法。本次出版的十種名跡，其中既有高妙的唐人行、楷書，也有唐人留給我們的學(xué)書示范，如臨王羲之、智永。這十種名跡以生動(dòng)的、不同學(xué)書階段的展示，又恰好呈現(xiàn)了從臨摹到創(chuàng)作的學(xué)書路徑，以及蘊(yùn)古而出新的習(xí)書路徑。當(dāng)我們流連其中、汲取營(yíng)養(yǎng)時(shí)，其實(shí)才真正開啟了啟動(dòng)之旅，這，其實(shí)也是編者的苦心所在。