中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。中華文明博大精深,只有全面深入了解中華文明的歷史,才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè),建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。 在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的進(jìn)程中,向大學(xué)生講好中國故事,使他們 喜愛中國文化、領(lǐng)悟中國思想進(jìn)而堅(jiān)信中國理論,具有重大意義。講述中國故事,挖掘故事反映的文化因素、分析故事背后的中國思想,乃至與世界上其他有影響力的文化形態(tài)對比,可以使學(xué)生真正體會到中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻,在內(nèi)心深處為中華先祖前赴后繼的偉大實(shí)踐所感動(dòng),從而提升對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的溫情與敬意①,增強(qiáng)民族自信與自豪,這既是時(shí)代的召喚,也是教育工作者的使命擔(dān)當(dāng)。我們的教材建設(shè)正是基于這樣的初衷而進(jìn)行的。 在現(xiàn)有的課程體系中,已經(jīng)有很多講中國歷史、中國思想、中國概況乃至中國文化的課程了,我們設(shè)計(jì)這樣一門課程、編寫這樣一本教材,其價(jià)值何在? 特色何在? 我們的價(jià)值與特色就在于,以案例教學(xué)理念為指導(dǎo),在講述一個(gè)個(gè)生動(dòng)的中國故事的同時(shí),致力于挖掘故事背后的中國思想,使學(xué)生對中國文化的精華了然于心,進(jìn)而能夠融會貫通、游刃有 ① 錢穆先生在《國史大綱》前言中說:所謂對其本國以往歷史略有所知者,尤必附隨一種對其本國以往歷史之溫情與敬意。所謂對其本國以往歷史有一種溫情與敬意者,至少不會對其本國以往歷史抱一種偏激的虛無主義。引自錢穆著:《國史大綱》上冊,商務(wù)印書館1996年版,第 1頁。 余地分析社會生活和文化現(xiàn)象。本教材力爭將思想的深刻性和表達(dá)的生動(dòng)性結(jié)合起來,使學(xué)生學(xué)有所思、思有所得、得后有所悟�；�于這樣的考慮,每個(gè)專題都精心選擇了與本專題內(nèi)容相匹配的案例,案例后設(shè)計(jì)了一些具有區(qū)分度的問題,目的是檢驗(yàn)學(xué)生對案例內(nèi)容的了解程度并激發(fā)其深入了解和探討的興趣。在此基礎(chǔ)上,教師與學(xué)生一起挖掘案例背后蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本要素,就水到渠成了。因此,案例既是課程導(dǎo)入的素材,也是課程討論的重要載體。案例可以是歷史故事,也可以是當(dāng)代社會生活事件,還可以是文學(xué)作品、影視作品,題材及形式不拘一格。基于上述想法,本教材精心打造能夠代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的 十大專題,各講題目依次為:第一講九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)思想,第二講一體同構(gòu)、興亡有責(zé)的家國情懷,第三講民為邦本、為政以德的德治思想,第四講安民富民、惠民利民的民生思想,第五講道法自然、天人合一的生態(tài)理念,第六講親仁善鄰、和合包容的天下思想,第七講革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新思想,第八講自強(qiáng)不息、厚德載物的道德追求,第九講形神兼?zhèn)�、情景交融的美學(xué)追求,第十講文以載道、以文化人的教化思想。 第一講的內(nèi)容,意在使學(xué)生深入了解大一統(tǒng)思想的表現(xiàn)層面、鮮明優(yōu)勢。具體應(yīng)了解:大一統(tǒng)表現(xiàn)為疆域一統(tǒng)、政治一統(tǒng)、思想一統(tǒng)、民族一統(tǒng);大一統(tǒng)的優(yōu)越性表現(xiàn)為:大一統(tǒng)政權(quán)有能力維護(hù)國家穩(wěn)定,大一統(tǒng)國家形成了強(qiáng)大的國家治理能力,大一統(tǒng)政治有利于實(shí)現(xiàn)百姓的大面積身份平等,大一統(tǒng)政治有利于促進(jìn)文化發(fā)展和科技進(jìn)步。通過本講內(nèi)容,使學(xué)生堅(jiān)定地認(rèn)識到,中華民族是幾千年來形成的民族命運(yùn)共同體、文化共同體,中華民族不可分割、不能分裂,大一統(tǒng)是中華文明綿延不斷的關(guān)鍵所在,也是當(dāng)今全體中華兒女的共識。 通過第二講的內(nèi)容,使學(xué)生深入了解家國情懷的演變歷程、具體表現(xiàn),特別是使其堅(jiān)定認(rèn)識到,家國情懷是與鄉(xiāng)土觀念、民族尊嚴(yán)、民族文化等緊密相連的,家國情懷既是中華文明薪火相傳的深層邏輯,也是中華民族發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在支撐。 通過第三講的內(nèi)容,使學(xué)生深入了解德治思想具有以民為本、以人性善為基礎(chǔ)及注重榜樣示范、注重道德教化等特點(diǎn);本講還特別強(qiáng)調(diào),德治 具體包括安民富民、輕徭薄賦、荒政救助、輕刑緩刑、道德教化與移風(fēng)易 俗、王者無外與德化邊疆等多方面內(nèi)容。本講內(nèi)容最終落實(shí)為一點(diǎn)就是, 德治是閃耀著人性光芒的治理方式。 通過第四講的內(nèi)容,使學(xué)生深入了解古代民生思想的主要表現(xiàn)和商業(yè)思想的表現(xiàn),深入了解民生思想表現(xiàn)為養(yǎng)民保民、重農(nóng)貴粟、均田與倉儲等原則與理念。本講最終落實(shí)為一點(diǎn)就是,民生問題是執(zhí)政之基、治國之本。 通過第五講的內(nèi)容,使學(xué)生深入了解天人合一思想的特點(diǎn)及在社會生活中的具體表現(xiàn),特別是了解天人合一思想與整體性認(rèn)知方式的關(guān)系、與共通性思維方式的關(guān)系、與法自然的民族思維的關(guān)系以及天人合一在 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生態(tài)環(huán)保、斷獄刑罰、養(yǎng)生順生等方面的具體表現(xiàn)。在教材展 開過程中還貫穿這樣的理念:天人合一思想是中國智慧,也是世界智慧。 通過第六講的內(nèi)容,使學(xué)生深入了解天下思想的表現(xiàn)層面和思想特點(diǎn),特別是了解以和為貴是中華傳統(tǒng)文化的基因,和而不同、求同存異是民族思維的核心內(nèi)容,和合包容是中國傳統(tǒng)文化追求的目標(biāo);還要使學(xué)生了解,天下思想是個(gè)人修身的自然延伸,天下思想注重講信修睦、以德懷遠(yuǎn)。本講內(nèi)容還想傳達(dá)的一點(diǎn)是:人類命運(yùn)共同體理念與天下思想一脈相承,這一理念詮釋了中華傳統(tǒng)文化智慧,彰顯了文化的力量。 通過第七講的內(nèi)容,使學(xué)生深入了解創(chuàng)新精神的表現(xiàn)層面及創(chuàng)新精神所體現(xiàn)的民族文化特點(diǎn),把握創(chuàng)新精神表現(xiàn)為思想創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新、模式創(chuàng)新等各個(gè)層面,還使學(xué)生深入領(lǐng)會:創(chuàng)新精神發(fā)源于生生不息的生命意志、創(chuàng)新精神彰顯了自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、創(chuàng) 新精神負(fù)載了仁民愛物的道德情懷。本講內(nèi)容一言以蔽之就是:創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,是中華民族深沉的民族稟賦。 通過第八講的教學(xué)內(nèi)容,使學(xué)生深入了解道德追求的表現(xiàn)層面及道德追求的特點(diǎn),使學(xué)生深入領(lǐng)會:道德追求與個(gè)體成長不可分割,道德追 求與家庭教育緊密相連,道德追求與家國情懷一脈相通;還要使學(xué)生了解,道德追求源于同情心,道德追求與自強(qiáng)不息緊密相連,道德追求與為政以德一脈相承。本講內(nèi)容落實(shí)為一句話就是:中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為人生最大價(jià)值就是學(xué)道、悟道、行道。 通過第九講的教學(xué)內(nèi)容,使學(xué)生深入了解中華美學(xué)追求的表現(xiàn)層面、形成原因;使學(xué)生深刻領(lǐng)會:生氣灌注、氣韻生動(dòng)是中華藝術(shù)精神最鮮明 的特色,中華藝術(shù)精神重視虛實(shí)相生、超越形似,中華藝術(shù)風(fēng)格追求情景 交融、意境深遠(yuǎn);并進(jìn)而使學(xué)生領(lǐng)會:中華美學(xué)追求的哲學(xué)基礎(chǔ)是天人合 一,外師造化、中得心源是處理藝術(shù)家與世界關(guān)系的重要原則,物我同一 是具有鮮明民族特色的創(chuàng)作心理機(jī)制。本講內(nèi)容概括言之就是:中國藝術(shù)注重傳達(dá)生生不息的精神氣韻,注重人與世界的和諧共生。 通過第十講的教學(xué)內(nèi)容,使學(xué)生深入了解文學(xué)藝術(shù)教化思想的表現(xiàn)層面及表現(xiàn)特點(diǎn),具體應(yīng)把握詩歌藝術(shù)與教化、文章藝術(shù)與教化、小說藝術(shù)與教化、戲曲藝術(shù)與教化的關(guān)系。本講內(nèi)容還包括:一方面教化文藝觀具有鮮明的功利特色,另一方面教化文藝觀的功利色彩與審美追求相映成趣。本講內(nèi)容約略言之就是:文學(xué)藝術(shù)是人學(xué),是對人類命運(yùn)深切的關(guān)懷,文學(xué)藝術(shù)家應(yīng)具有深沉的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)。 有一點(diǎn)這里須加說明,教材中對文明與文化這兩個(gè)詞的使用看似隨意,實(shí)際上作者在使用這兩個(gè)詞的時(shí)候是有一定考慮的�；�于一般的認(rèn)識,文明的概念要比文化更廣大,也更固定�；蛘叻催^來說,文化 的概念比文明更細(xì)微,也更彌散。在區(qū)別地使用這兩個(gè)詞的時(shí)候,我們 常常用文化表達(dá)文明精神的部分即非器物的部分。本書名為思想中國與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,主要目的是挖掘精神層面文化背后的中國思 想,致力于培養(yǎng)學(xué)生探究、分析各類文化現(xiàn)象、文化事件的能力,使學(xué)生能 夠體會蘊(yùn)含在文化之中的思想的魅力,器物層面的介紹并不是本教材要表現(xiàn)的重點(diǎn)。換言之,我們的重點(diǎn)并不在展示物質(zhì)、器物層面的差異、特色,而是致力于揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背后的思想支撐,這正是當(dāng)代大學(xué) 生亟須養(yǎng)成的能力。舉一個(gè)通俗的例子,如果在大學(xué)課堂上還熱衷于討 論南方人喜歡吃肉粽、蛋黃粽,北方人喜歡吃甜粽,或者說南方人過年多 吃年糕,北方人過年多吃餃子之類的具體而微的知識,而沒有上升到文化 上的提煉和提升,這是令人悲哀的,這本是中小學(xué)課堂上要做的事。我們 要思考的是更為抽象、宏觀的東西。比如說,你能從北方人過年吃餃子、南方人過年吃年糕這些事實(shí)中體悟到文化的某些特點(diǎn),體悟到中華文化的和合包容,體會到一方水土養(yǎng)一方人以及身土不二的飲食理念,甚至從食物取材到烹飪方式及用餐習(xí)慣等各個(gè)角度比較中西飲食文化所蘊(yùn) 含的思想觀念,這就是很有意義的視角,這才是大學(xué)課堂應(yīng)做的事,其道理就不用多說了。一言以蔽之,本教材的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生概括提煉、對比反思、類推遷移、舉一反三的能力,不僅使思維能力躍上一個(gè)臺階,且對中 華文化的敬意與溫情也有提升。