序言 /1 習(xí)近平總書(shū)記指出：馬克思主義就是我們共產(chǎn)黨人的“真經(jīng)”，“真經(jīng)”沒(méi)念好，總想著“西天取經(jīng)”，就要貽誤大事！強(qiáng)調(diào)馬克思主義是我們共產(chǎn)黨人的“真經(jīng)”，要求共產(chǎn)黨人念好自己的“真經(jīng)”，充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人與馬克思主義“體”與“魂”的關(guān)系。我們一定要按照習(xí)近平總書(shū)記的要求，深刻感悟和把握馬克思主義真理力量，譜寫(xiě)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章。 第一章 馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化 /1 不要抽象地爭(zhēng)論馬克思主義指導(dǎo)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，尤其是非歷史主義地爭(zhēng)論馬克思主義與儒學(xué)的高下優(yōu)劣抑揚(yáng)褒貶。一個(gè)是中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的思想理論指導(dǎo)，一個(gè)是中華民族的精神血脈和中華民族的文化之根。應(yīng)該用歷史唯物主義觀點(diǎn)處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，反對(duì)蔑視以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化虛無(wú)主義，中國(guó)的馬克思主義可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓中得到思想資源、智慧和啟發(fā)，但也要防止以高揚(yáng)傳統(tǒng)文化為旗幟，反對(duì)馬克思主義、拒斥西方先進(jìn)文化的保守主義思潮的沉渣泛起。 一、應(yīng)該站在社會(huì)形態(tài)更替的高度來(lái)審視馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系 二、只有以馬克思主義為指導(dǎo)才能變革中國(guó)社會(huì) 三、只有繼承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，馬克思主義才能在中國(guó)取得勝利 四、正確評(píng)價(jià)儒家在中華民族文化中的地位 五、中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展 六、可不可以“尊孔讀經(jīng)” 七、結(jié)?語(yǔ) 第二章 做堅(jiān)定的馬克思主義理論工作者 /21 “姓馬”容易“信馬”不易�！靶振R”是專(zhuān)業(yè)，“信馬”是信仰。專(zhuān)業(yè)可以變?yōu)閱渭冎\生的手段，而信仰則是高于謀生的精神追求。我們應(yīng)該做一個(gè)信仰堅(jiān)定的馬克思主義理論工作者。 一、馬克思主義是科學(xué)學(xué)說(shuō)還是信仰 二、科學(xué)信仰和宗教信仰的區(qū)別 三、十月革命送來(lái)的是真馬克思主義 四、摒棄共產(chǎn)主義理想，就不是馬克思主義 五、姓馬光榮，信馬很難 第三章 歷史唯物主義與中國(guó)道路 /42 中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必經(jīng)之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。我們對(duì)道路的自信，源自對(duì)文化的自信。中國(guó)不僅有五千多年文明發(fā)展孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還有中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。文化不僅是知識(shí)、智慧的積累，更是一個(gè)民族最深層的精神追求。中國(guó)近百年歷經(jīng)劫難而九死無(wú)悔，“拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回”，其中閃爍的就是“我以我血薦軒轅”的中華民族文化精神。 一、中國(guó)道路與中國(guó)方案 二、中國(guó)道路之爭(zhēng) 三、中國(guó)道路的文化自信 四、結(jié)語(yǔ) 第四章 文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代 /61 文化自信不是一個(gè)簡(jiǎn)單的文化口號(hào)。不懂中國(guó)歷史，尤其是不懂近百年中國(guó)的奮斗史，不懂中國(guó)共產(chǎn)黨的革命和建設(shè)歷史，就難以理解文化自信的豐富歷史內(nèi)涵；不懂得馬克思主義傳入的重要意義，不懂得中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不懂得紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)立是中國(guó)文化在當(dāng)代的發(fā)展，就不懂得文化中的傳統(tǒng)與當(dāng)代的辯證關(guān)系。 一、文化自信與民族解放 二、文化是有機(jī)整體 三、文化自信與知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任 第五章 哲學(xué)的困境與中國(guó)哲學(xué)的前景 /81 改革開(kāi)放以來(lái)，物質(zhì)豐富了，但上教堂的人也越來(lái)越多了，進(jìn)寺廟燒香拜佛的人越來(lái)越多了，口誦南無(wú)，手捻串珠的人不少見(jiàn)。當(dāng)然，信教是個(gè)人的自由，一個(gè)真正有宗教信仰、注重道德修養(yǎng)、一心向善的信眾是受人敬重的。但我們從這種現(xiàn)象中窺視到的不僅是宗教信仰問(wèn)題，而是當(dāng)代中國(guó)一些人正在尋找精神安頓之處。等而下之的是信大師、信大仙、信風(fēng)水，甚至信來(lái)世、信天象，都折射出靈魂的某種強(qiáng)烈需求。不過(guò)這不是精致的需求，而是粗陋、低俗、功利性的精神滿(mǎn)足。在微信群里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去的各種心靈雞湯，良莠不齊，不少是群發(fā)性的精神的恐慌和缺失的表現(xiàn)。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，當(dāng)然不能以宗教作為安身立命之學(xué)，同樣不能把儒學(xué)變?yōu)槿褰蹋�但必須重建以人文文化為核心的精神家園。 一、科技與人文主導(dǎo)地位的嬗變 二、哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的暫時(shí)困境 三、精神家園的重建與中國(guó)哲學(xué)的前景 第六章 文化傳承的自覺(jué)性和制度化 /100 民族文化傳承與文化傳播不同。文化傳承是一個(gè)民族文化內(nèi)部的源與流、繼承與創(chuàng)新關(guān)系；文化傳播是本土文化與外來(lái)文化、文化交往與文化吸取關(guān)系。民族文化重傳承，外來(lái)文化重借鑒。文化傳承的源流不斷，以國(guó)家的存在和統(tǒng)一為前提。自覺(jué)性和制度化是支撐一個(gè)民族文化源流不斷的兩大支柱。中國(guó)擁有豐富的傳統(tǒng)文化，而且是唯一沒(méi)有中斷的世界文明古國(guó)。在歷史上，中華文化傳承的自覺(jué)性和自發(fā)性、制度化和制度缺失并存，其中有不少歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)可供總結(jié)。 一、文化自覺(jué)與文化傳承 二、立德樹(shù)人，殊途同歸 三、論據(jù)各異，智慧相通 四、評(píng)“逆取順守，匡時(shí)救世”說(shuō) 第七章 文化自信中的政治與學(xué)術(shù) /119 從文化本身來(lái)說(shuō)，原本不存在“自信”與“不自信”的問(wèn)題。任何一個(gè)民族對(duì)自己的民族文化都懷有眷戀和熱愛(ài)之情�！懊兰褐�美”是文化民族性的表現(xiàn)。當(dāng)文化自信成為一個(gè)問(wèn)題，它就不會(huì)是一個(gè)單純的學(xué)術(shù)問(wèn)題，肯定有其深層的社會(huì)原因。文化自信的對(duì)立面是什么？是文化不自信，是文化自卑。在當(dāng)今，為什么要提出文化自信問(wèn)題，只有放在近現(xiàn)代中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的輿論場(chǎng)才能理解。 一、文化自信既具有政治性又具有學(xué)術(shù)性 二、文化自信視角的歷史審視 三、樹(shù)立文化自信之路 第八章 論文化自信的底氣 /138 文化自信需要有底氣。文化自信的底氣和文化自信是一體兩面。高度的文化自信，表明我們文化底氣十足；而文化底氣越足，越強(qiáng)化我們對(duì)文化自信的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。沒(méi)有底氣，文化自信是空谷回音的自我呼喊；而沒(méi)有文化自信，文化底氣是鏡花水月似有實(shí)無(wú)。要強(qiáng)化文化自信，我們一定要弄清我們自信的底氣何在。 一、文化自信底氣來(lái)自中華文化的特質(zhì) 二、中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思主義是自信底氣的中流砥柱 三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的成就是文化自信底氣的基礎(chǔ) 四、文化政策是增強(qiáng)文化自信底氣的制度化保證 第九章 文化自信的本質(zhì)與當(dāng)代意義 /155 文化自信是對(duì)中華文化的歷史起源、發(fā)展、精神特質(zhì)和精髓的總體性判斷，是秉持對(duì)中華文化的科學(xué)、禮敬、繼承、創(chuàng)造性推進(jìn)的基本立場(chǎng)和態(tài)度。只有堅(jiān)持歷史唯物主義文化觀、立足于國(guó)家和民族的前途與命運(yùn)高度才能理解文化自信問(wèn)題，否則我們看到的只是文化的物質(zhì)載體或各種文化具體的物化形態(tài)，彼此分離，一枝一葉，無(wú)法把握中國(guó)文化的內(nèi)在總體精神和文化自信問(wèn)題的當(dāng)代價(jià)值。“不謀全局者，不足謀一域�！痹谖幕�自信的理解上也是這樣。 一、文化自信：新時(shí)代的大問(wèn)題 二、誰(shuí)的自信：中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族的自信 三、信什么：中國(guó)文化特有的精神標(biāo)識(shí) 四、文化自信的使命：建立社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 第十章 雄踞人類(lèi)思想高峰的馬克思 /175 恩格斯稱(chēng)馬克思為“當(dāng)代最偉大的思想家”。他說(shuō)馬克思的逝世，是“當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了”。恩格斯對(duì)馬克思的逝世無(wú)比悲痛。他在致威·李卜克內(nèi)西的信中說(shuō)：“我仍然不能想象，這個(gè)天才的頭腦不再用他那強(qiáng)有力的思想來(lái)哺育兩個(gè)半球的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)了。我們之所以有今天，都應(yīng)歸功于他；現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)當(dāng)前所取得的一切成就，都應(yīng)歸功于他的理論的和實(shí)踐的活動(dòng)；沒(méi)有他，我們至今還會(huì)在黑暗中徘徊。” 一、革命家和思想家的完美結(jié)合 二、馬克思主義理論的締造者 三、以問(wèn)題為導(dǎo)向是馬克思理論思維方法的精髓 四、馬克思主義中國(guó)化與以人民為中心 第十一章 占據(jù)真理和道義制高點(diǎn)的馬克思主義 /195 馬克思誕生已經(jīng)200年，馬克思主義創(chuàng)立已經(jīng)170多年，馬克思的名字依然在世界各地受到人們的尊敬，馬克思的思想依然閃爍著耀眼的真理光芒，為什么？因?yàn)樗�占�?jù)著真理和道義的制高點(diǎn)：“無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)�！闭胬砗偷懒x結(jié)合并同處于當(dāng)代制高點(diǎn)的論斷，既是對(duì)馬克思偉大光輝一生和偉大人格的精練概括，也是對(duì)馬克思主義的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開(kāi)放性的本質(zhì)特征及其當(dāng)代價(jià)值的最好詮釋。 一、真理制高點(diǎn)：科學(xué)與實(shí)踐智慧的凝結(jié) 二、道義制高點(diǎn)：全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)利益的理論代表 三、共產(chǎn)主義：真理和道義結(jié)合的最高追求 四、高舉馬克思主義旗幟：真理和道義的結(jié)合 五、結(jié)語(yǔ) 第十二章 中國(guó)百年歷史變革中的辯證法 /215 不同階段有不同的問(wèn)題：窮有窮的問(wèn)題，富有富的問(wèn)題，強(qiáng)有強(qiáng)的問(wèn)題。窮則多困，貧困阻礙生活的提高；富則易侈易驕，驕奢催生社會(huì)不良現(xiàn)象；強(qiáng)則多忌，會(huì)遭受來(lái)自外部對(duì)發(fā)展各種方式的遏制和阻撓。因此，強(qiáng)國(guó)之路不僅要解決富起來(lái)留下來(lái)的舊問(wèn)題，還要面對(duì)強(qiáng)起來(lái)的新問(wèn)題。 一、歷史發(fā)展的連續(xù)性和轉(zhuǎn)折 二、歷史在解決老問(wèn)題提出新問(wèn)題中前進(jìn) 三、強(qiáng)起來(lái)要主動(dòng)解決富起來(lái)留下來(lái)的舊問(wèn)題，積極破解強(qiáng)起來(lái)的新問(wèn)題 四、中國(guó)與世界的關(guān)系也受辯證法規(guī)律支配 第十三章 馬克思主義理論工作者的素養(yǎng)和品格 /233 ??大力提高自身的馬克思主義理論水平，必須真信；要真信，必須真懂；要真懂，必須真學(xué)、真用。在理論主體的塑造中，學(xué)、懂、信、用是不可分的。理論要說(shuō)服人，必須首先要說(shuō)服自己。只有自己信，才能理直氣壯地說(shuō)服別人。一個(gè)在馬克思主義立場(chǎng)上東倒西歪站立不穩(wěn)的人，別指望他能幫助別人站穩(wěn)。 一、大力提高自身的理論水平 二、讀經(jīng)典悟原理是提高理論水平的正確道路 三、涵養(yǎng)正氣，升華境界 第十四章 筑牢文化自信的理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) /250 我們深知實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興還要面對(duì)許多需要解決的老問(wèn)題和新問(wèn)題。在前進(jìn)道路上出現(xiàn)黑天鵝事件、灰犀牛事件都不足為怪。我們既要有憂(yōu)患意識(shí)，又要保持戰(zhàn)略定力。社會(huì)主義社會(huì)不是一次普通的革命，不是王朝更替，也不是西方的政黨輪替，而是人類(lèi)歷史上一次社會(huì)形態(tài)的變革。困難之多，不難想見(jiàn)。 一、國(guó)家統(tǒng)一強(qiáng)大是文化傳承連續(xù)性的根本保障 二、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、優(yōu)化制度是堅(jiān)定文化自信的深厚基礎(chǔ) 三、在守正創(chuàng)新中堅(jiān)定文化自信 四、結(jié)語(yǔ) 第十五章 歷史合力與中國(guó)的道路選擇 /269 任何外來(lái)勢(shì)力都不可能通過(guò)施壓改變中國(guó)特色社會(huì)主義道路，因?yàn)槿魏螄?guó)家都不能改變中國(guó)歷史和中國(guó)文化傳統(tǒng)，不能改變中國(guó)現(xiàn)實(shí)的成就，不能改變中國(guó)十四億人擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨、追求美好生活的愿望，因而也不可能改變植根于中國(guó)歷史、文化、現(xiàn)實(shí)和人心的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。得人心者得天下，這是天下至理，是歷史屢試不爽的真理。 一、重視道路選擇的合力研究 二、歷史合力下中國(guó)的道路選擇 三、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的“制”與“治” 第十六章 歷史唯物主義與當(dāng)代中國(guó) /287 堅(jiān)持以歷史唯物主義觀察當(dāng)代中國(guó)，必須有個(gè)現(xiàn)實(shí)的立足點(diǎn)，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下正在進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。只有立足火熱社會(huì)實(shí)踐，我們才能在理論上站穩(wěn)腳跟，才能深刻把握歷史規(guī)律和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，才能滿(mǎn)懷信心地面向未來(lái)。 一、重視歷史，掌握中國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律 二、繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定道路自信 三、中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)中的文化與文明 四、立足當(dāng)代，繼承傳統(tǒng)