大都?xì)庀?古蜀風(fēng)采
序《三星堆現(xiàn)場(chǎng)》

1986年夏秋之交，廣漢三星堆的兩個(gè)祭祀坑以滿目的滄桑和絢麗橫空出世，震撼了世界。 它從容而堅(jiān)決地揭示出三千多年前長(zhǎng)江上游一個(gè)偌大古國(guó)、古城、古文化的恢宏面貌，令川人倍感自豪、國(guó)人倍增自信、人類(lèi)充滿遐想。 兩年后，國(guó)務(wù)院即公布三星堆為第三批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 時(shí)已耄耋之年的張愛(ài)萍將軍欣然為之題詞：沉睡三千年，一醒驚天下。又過(guò)了 28 年，即2020年9月2022 年 12 月，考古工作者在三星堆遺址二度大發(fā)掘，以六個(gè)祭祀坑的新發(fā)現(xiàn)向世界又一次證明：三四千年前的成都平原是中華文明起源滿天星斗坐標(biāo)系中極為璀璨奪目的一顆。
一、三星堆：大都?xì)庀?br />三星堆文明的形成、發(fā)展史是地方文明演進(jìn)并融入中華民族多元一體發(fā)展模式及總體格局的一個(gè)最具說(shuō)服力的范例；同時(shí)，它也是地方文明與中華文明、與人類(lèi)文明進(jìn)行碰撞交流并在這一過(guò)程中豐富自己、壯大自己、發(fā)展自己的一個(gè)最具創(chuàng)造力的典型。
按過(guò)去的一般說(shuō)法，人類(lèi)步入文明社會(huì)當(dāng)具有三要素，即金屬、文字和城市，有的還加上禮儀性（祭祀）中心，甚至手工業(yè)、農(nóng)業(yè)和圍繞城市的鄉(xiāng)村等條件。 用這些標(biāo)準(zhǔn)衡量，三星堆古蜀社會(huì)已是文明社會(huì)，應(yīng)當(dāng)沒(méi)有問(wèn)題。 較有爭(zhēng)議的是三星堆時(shí)代有無(wú)文字。 考古工作者在三星堆遺址出土的陶器及玉石璋上，發(fā)現(xiàn)有刻畫(huà)符號(hào)，它們同成都十二橋商代遺址陶紡輪上的刻畫(huà)符號(hào)屬于同一類(lèi)型。 段渝先生認(rèn)為，三星堆和十二橋的刻畫(huà)符號(hào)，當(dāng)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的巴蜀方塊表意字的上源；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的巴蜀方塊表意字，則應(yīng)視為對(duì)三星堆文明時(shí)期的刻畫(huà)符號(hào)的繼承、發(fā)展和演化。 我們相信，隨著三星堆遺址的進(jìn)一步發(fā)掘，是會(huì)發(fā)現(xiàn)能記錄語(yǔ)言的文字的。 即或真無(wú)這樣的文字，也不要緊三星堆社會(huì)的文明狀態(tài)就真實(shí)而清晰地?cái)[在那里，誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)。 南美洲著名的安第斯文明就沒(méi)有真正意義上的文字，卻給后人留下了馬丘比丘、庫(kù)斯科城、太陽(yáng)神廟以及獨(dú)特而富有創(chuàng)意的制陶、冶金、紡織、建筑和發(fā)達(dá)的種植業(yè)及灌溉技術(shù)，又有誰(shuí)能因?yàn)樗�未�?jiàn)有文字而剝奪它文明的稱(chēng)號(hào)呢？
19952003 年，考古工作者又在成都平原陸續(xù)發(fā)掘出包括成都市新津區(qū)龍馬鄉(xiāng)寶墩古城、都江堰市青城鄉(xiāng)芒城古城、成都市溫江區(qū)萬(wàn)春鎮(zhèn)魚(yú)鳧城、成都市郫都區(qū)古城鎮(zhèn)郫縣古城、崇州市雙河古城、崇州市紫竹古城、大邑縣高山古城、大邑縣鹽店古城在內(nèi)的史前古城址群（前六個(gè)古城作為成都平原史前城址于 2001 年被國(guó)務(wù)院公布為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位），年代約為公元前 2500前1700 年；2001 年 2 月，又在成都西郊金沙村發(fā)現(xiàn)了年代略晚于三星堆遺址的商周時(shí)期遺址。 它們像眾星捧月一般，拱衛(wèi)著距今約 3500 年的三星堆古城遺址。 三星堆遺址總面積約 12 平方公里，其中三星堆古城墻內(nèi)的中心范圍約 3.6 平方公里。 其規(guī)模龐大的城墻體系、眾多的建筑遺址以及從八個(gè)祭祀坑出土的體量宏大、工藝成熟的數(shù)千件青銅重器、金器及成千上萬(wàn)的陶器、玉石器，再加上它們所顯示出的較為發(fā)達(dá)的城鄉(xiāng)差異、階級(jí)對(duì)立與社會(huì)分工，足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)的三星堆地區(qū)已擁有城市、青銅器、大型宗教祭祀中心，已擁有比較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)交通、文化藝術(shù)以及等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制王權(quán) 神權(quán)體系，呈現(xiàn)出一種古文化、古城、古國(guó)的典型面貌。 它告訴人們，這里就是古蜀文明的源頭（至少也是一個(gè)主要源頭），這里就是古蜀文明的一個(gè)爆發(fā)點(diǎn)，這里曾擁有一個(gè)光彩奪目的可與同時(shí)期任何一處文明（包括中原殷墟文明）媲美的古蜀文明三星堆文明。 它上起新石器時(shí)代晚期，下迄商代晚
期，時(shí)間跨度近兩千年。 這是在今天的四川腹地內(nèi)土生土長(zhǎng)的屬于古蜀社會(huì)的發(fā)達(dá)的奴隸制文明。 它有著自身的發(fā)生背景和發(fā)展規(guī)律，自成體系，特色鮮明，富有創(chuàng)造性與生命力。 過(guò)去人們常說(shuō)的從春秋戰(zhàn)國(guó)至西漢前期的蜀文明，當(dāng)是對(duì)它的一種繼承和發(fā)展。 它在夏商之世，以成都平原為輻射中心，其影響向北曾達(dá)漢水流域與渭水上游，向東遠(yuǎn)及今宜昌長(zhǎng)江兩岸，向南向西則深入青衣江、大渡河、雅礱江流域甚至越南紅河流域（在上述地區(qū)，考古工作者發(fā)現(xiàn)了與三星堆古蜀文明面貌相似甚或一致的文化因子）。 此外，它還通過(guò)包括古長(zhǎng)江及其支流水系、古彩陶之路、古蜀布之路等四通八達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)，將北方草原文明、中原文明、荊楚文明、吳越文明、滇濮文明以及南亞文明、西亞文明、埃及文明、愛(ài)琴海文明等諸文明的優(yōu)秀成分或合理因素大方地采借過(guò)來(lái)，用來(lái)發(fā)展并壯大自己。 因此，三星堆文明 古蜀文明雖地處四川盆地，周?chē)�大山環(huán)抱，卻并不封閉自守，并無(wú)盆地意識(shí)。 可以說(shuō)，它的開(kāi)放性、包容性與開(kāi)拓性、創(chuàng)造性，與當(dāng)時(shí)中國(guó)及世界其他先進(jìn)文明相比，也是毫不遜色的。
二、西南最亮之星
一個(gè)鮮明的例子是 2021 年 3 月在三星堆三號(hào)坑出土的頂尊跪坐銅人像。 它通高 115 厘米，上部為高 55 厘米、肩部有龍形飾件的大口尊，下部為雙手做握物狀的高 60 厘米的跪姿人物。 頂尊銅人像的復(fù)合造型，1986 年在二號(hào)坑內(nèi)出現(xiàn)過(guò)。 它們是古蜀青銅文明獨(dú)有的創(chuàng)意，在其他青銅文明中尚未有出現(xiàn)。 上海大學(xué)考古隊(duì)通過(guò)研究，認(rèn)為銅尊很可能來(lái)自長(zhǎng)江中游，而銅人是長(zhǎng)江上游的產(chǎn)品。 而二者居然通過(guò)一個(gè)方板鑄焊成一個(gè)整體，真是令人稱(chēng)奇。 這便充分說(shuō)明早在三千多年前，長(zhǎng)江中上游的青銅文明就已在進(jìn)行深度交流。
其實(shí)，三號(hào)坑不止在頂尊銅人上體現(xiàn)出這種交流，在三號(hào)坑首次發(fā)現(xiàn)的圓口方尊也表現(xiàn)了長(zhǎng)江中游（或下游）文明的影響。 現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院的著名的犧首獸面紋圓口方尊（來(lái)自北京故宮博物院，造型或紋飾皆特殊，具有南方區(qū)域特征）與之幾近同型。 唯一不同的是三號(hào)坑方尊肩部比臺(tái)北故宮博物院的那件多了對(duì)稱(chēng)的立鳥(niǎo)。 二者很可能出自同一個(gè)作坊。
能證明三星堆古蜀人對(duì)外交流的器物還有很多，比如在三號(hào)坑、八號(hào)坑發(fā)現(xiàn)的銅尊、銅罍、銅瓿，就是中原殷商文化的典型器物；三、四號(hào)坑的玉琮則深受甘青齊家文化或長(zhǎng)江下游良渚文化的影響（但亦有蜀地特色，如玉琮上的神樹(shù)）；三、七、八號(hào)坑的有領(lǐng)玉璧、玉璋、玉戈，先前在河南、陜西、山東以及華南地區(qū)就有出土；包括一、二號(hào)坑在內(nèi)的遺址內(nèi)大量的金器，則比較接近北方草原文化早已有之的用金傳統(tǒng)。 其他如七號(hào)坑的龜背形網(wǎng)格狀銅器上的龍鈕把，八號(hào)坑的青銅虎頭龍身像、青銅豬鼻龍形器、青銅持龍立人像以及 38 年前于一號(hào)坑出土的爬龍柱形器（即龍杖首）、二號(hào)坑青銅大神樹(shù)上的龍、大立人像服飾上的龍……整個(gè)遺址所見(jiàn)的龍形象，五花八門(mén)，林林總總，達(dá) 30 種以上。 而龍形象是中華民族遠(yuǎn)古的記憶，在祖國(guó)四面八方的古遺址中屢見(jiàn)不鮮。 以龍為尊，以龍為圖騰、為標(biāo)識(shí)、為象征、為紐帶、為依托、為精神支柱、為文化符號(hào)，是中華上古文明的一個(gè)核心內(nèi)容。 三星堆遺址接連出現(xiàn)的、無(wú)處不在的龍?jiān)煨�，說(shuō)明在自然觀、宇宙觀、價(jià)值觀與神權(quán)、王權(quán)意識(shí)和宗教祭祀方面，以古蜀文明為代表的長(zhǎng)江上游文明與黃河文明、長(zhǎng)江中下游文明并無(wú)二致，說(shuō)明早在三四千年前，古蜀文明便已開(kāi)始融入中華文明多元一體的歷史進(jìn)程中。
特別值得注意的是八號(hào)坑出土的一座高達(dá) 1.55 米的三層神壇。 方形壇座之上有四個(gè)肌肉強(qiáng)健的力士以半跪姿態(tài)托舉井形杠架，杠架上是一尊小神獸。 神獸體態(tài)肥碩，大嘴大耳，或以為是大象，或以為是風(fēng)神或風(fēng)神坐騎……力士均戴面具，華麗的衣服上回形紋飾線條流暢。 神壇上包括力士在內(nèi)共有13 個(gè)人物，可能正在舉行一個(gè)盛大的祭祀儀式，氣氛莊嚴(yán)肅穆。 中國(guó)社科院考古所王仁湘研究員說(shuō)：古蜀人制作神壇的意義，就是想創(chuàng)作出虛擬的世界。 有了這樣虛擬的世界，人們的思想就有了更大的活動(dòng)空間。 這是心的世界，它比天地寬、比宇宙大，可以任由馳騁，任由飛舞。
至于三星堆遺址獨(dú)有的青銅縱目人面具、大立人、大神樹(shù)、大神獸、大神壇等宏大造型以及所展現(xiàn)的以錫、鉛合金為焊料的釬焊技術(shù)、鑄鉚技術(shù)、分鑄技術(shù)、切割成孔技術(shù)、獨(dú)特的制泥芯技術(shù)（以細(xì)木條做芯骨）等，則表現(xiàn)出古蜀人非凡的想象力、創(chuàng)造力與精細(xì)的工匠精神，說(shuō)明古蜀文明在中華文明起源的滿天星斗之中，乃是西南最亮之星。 而這也正是三星堆遺址在被發(fā)現(xiàn)之后一直為人矚目的魅力之一。
古史傳說(shuō)中蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧氏治蜀各數(shù)百歲。 三星堆遺址以及成都平原史前古城遺址群的考古發(fā)掘資料表明，古蜀國(guó)第一歷史時(shí)期蠶叢時(shí)代文化延續(xù)時(shí)間約當(dāng)夏代前期，大概在公元前 2070年至前 1800 年；第二歷史時(shí)期柏灌時(shí)代文化延續(xù)時(shí)間約當(dāng)夏代后期，大概在公元前 1800 年至前 1600 年；第三歷史時(shí)期魚(yú)鳧時(shí)代文化延續(xù)時(shí)間約當(dāng)商代，大概在公元前 1600 年至前 1046年。 此三個(gè)歷史時(shí)期正是各數(shù)百年。 而作為第四歷史時(shí)期的杜宇時(shí)代的早期（相當(dāng)于商末至西周前期，約當(dāng)公元前 11 世紀(jì)至前 9 世紀(jì)），則可在三星堆遺址的第四期文化中找到佐證。
2023 年 11 月 16 日，北京大學(xué)研究團(tuán)隊(duì)公布了三號(hào)坑、四號(hào)坑、六號(hào)坑、八號(hào)坑等四個(gè)坑的碳十四測(cè)年數(shù)據(jù)，指出它們的形成年代有 95.4% 的概率落在公元前 1200 年至公元前 1010 年之間，這相當(dāng)于商代晚期，距今 3200 年至 3000 年。 而八號(hào)坑的頂尊蛇身青銅人像與 1986 年于二號(hào)坑發(fā)現(xiàn)的鳥(niǎo)足人像的拼接成功，則說(shuō)明二號(hào)坑的形成時(shí)間與八號(hào)坑一致。 與此相應(yīng)，考古工作者還修訂了三星堆遺址考古文化的時(shí)間范疇：一期文化，距今約 4500~3600 年，約當(dāng)新石器晚期至夏；二期文化，距今約 3600~3300 年，約當(dāng)商代前期；三期文化，距今約 3300~3100 年，約當(dāng)商代后期；四期文化，距今約 3100~2900 年，約當(dāng)商末至西周前期。

三、三星堆文化的研究方向
1. 繼續(xù)建構(gòu)三星堆學(xué)
一般認(rèn)為，一門(mén)學(xué)問(wèn)能否成為一個(gè)學(xué)科，必須具備三個(gè)條件：一是應(yīng)有獨(dú)立的研究對(duì)象；二是應(yīng)有獨(dú)立的理論及方法；三是應(yīng)有獨(dú)立的知識(shí)系統(tǒng)。 可以說(shuō)，學(xué)科是科學(xué)研究發(fā)展的成熟之果，但并非凡是研究最后都能形成學(xué)科。1930 年，陳寅恪在《陳垣敦煌劫余錄序》里提出敦煌學(xué)的概念，就包含了上述三方面的內(nèi)容。 陳寅恪的初心，是要將中國(guó)學(xué)者對(duì)敦煌遺產(chǎn)的研究，發(fā)展成一門(mén)獨(dú)立的敦煌學(xué)學(xué)科；但是直到進(jìn)入 20 世紀(jì)八九十年代，這個(gè)學(xué)科建設(shè)才告大體完成。 其間經(jīng)歷了數(shù)代人的薪火相傳，其艱辛勞劬，可想而知。1993 年，由屈小強(qiáng)、李殿元、段渝主編的《三星堆文化》（1994 年獲第八屆中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)）提出建構(gòu)三星堆學(xué)，至今也已 32 年，卻仍在學(xué)科建設(shè)的路上。其間原因有以下三個(gè)方面：其一，沒(méi)有當(dāng)年敦煌學(xué)人的緊迫感；其二，沒(méi)有當(dāng)年他們的團(tuán)結(jié)一心精神；其三，沒(méi)有當(dāng)年他們的堅(jiān)韌不拔與吃苦精神。 我們面對(duì)三星堆遺址八個(gè)坑出土的兩萬(wàn)余件編號(hào)文物，應(yīng)像當(dāng)年敦煌前輩一樣，勠力同心，砥礪奮發(fā)，取用此材料，以研求問(wèn)題，蔚成時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流（陳寅恪語(yǔ)），以不辜負(fù)三四千年前三星堆蜀人給我們留下的那一大堆值得珍愛(ài)的寶貝。當(dāng)然，要達(dá)成此事，除了研究者的單兵作戰(zhàn)以外，還須集中力量辦大事。 自 2019 年開(kāi)始，三星堆研究院、三星堆文化與青銅文明研究中心、三星堆與古代文明研究所及三星堆古蜀文化研究協(xié)會(huì)亦先后成立，但基本上是各自為政，尚未形成合力。 各方研究力量可否統(tǒng)一部署，分工合作，依據(jù)各自長(zhǎng)項(xiàng)（包括物質(zhì)資源和人力資源），制定戰(zhàn)略規(guī)劃，克難攻堅(jiān)，形成包括專(zhuān)著（如三星堆學(xué)概論、三星堆學(xué)大辭典、三星堆讀本、相關(guān)考古報(bào)告等）、期刊、定期或不定期簡(jiǎn)報(bào)以及文物保護(hù)、學(xué)會(huì)（或研究會(huì)）、定期學(xué)術(shù)研討會(huì)、媒體報(bào)道等在內(nèi)的完整工作體系。 當(dāng)年陳寅恪期盼清華大學(xué)成為全國(guó)學(xué)術(shù)研究的重鎮(zhèn)。 在四川，四川大學(xué)、四川省社科院、四川省文物考古研究院以及三星堆博物館就是三星堆研究的重鎮(zhèn)。 四川甚至海內(nèi)外的三星堆研究者可以以它們?yōu)檠芯恐袠小�為大本營(yíng)，在它們的引領(lǐng)下去研究三星堆文化、傳播三星堆文化，并由此形成一系列成果。
2. 堅(jiān)持比較歷史學(xué)、比較考古學(xué)的路徑
比較歷史學(xué)、比較考古學(xué)不是歷史學(xué)、考古學(xué)的分支，而是一種方法或路徑。 比較歷史學(xué)是 20 世紀(jì)二三十年代由法國(guó)歷史學(xué)家馬克·布洛赫歸納、確立的。 在中國(guó)，梁?jiǎn)⒊�、陳寅恪等很早就在使用它了�?0 世紀(jì) 30 年代，陳寅恪就運(yùn)用比較歷史學(xué)的方法來(lái)研究佛教文獻(xiàn)，將域外之文與中土之文相互參證，以解決印度佛教文化如何影響中華文化的問(wèn)題。 而比較考古學(xué)的概念，則是李學(xué)勤于 1991年在《比較考古學(xué)隨筆》（香港中華書(shū)局有限公司版）一書(shū)里提出來(lái)的。 就三星堆文明而言，可以對(duì)青銅文化、面具文化以及金杖等與中原、與西亞同類(lèi)器物的異同進(jìn)行比較分析，從而得出較為客觀的結(jié)論。 只有將立足點(diǎn)置于中國(guó)文化、人類(lèi)文化的更高處，才會(huì)看見(jiàn)浩瀚廣闊天地中的人、物、事潛伏的連接點(diǎn)與隱形的關(guān)聯(lián)線索，從而做出更能揭示本質(zhì)、更符合科學(xué)與邏輯的論證。 所謂居高聲自遠(yuǎn)，正是這個(gè)意思。
三星堆以大立人像、神樹(shù)、扭頭跪坐人像為代表的青銅文化，以縱目人面具、黃金面具為代表的面具文化，以黃金面具、金杖為代表的金器文化在殷商時(shí)期黃河文明、長(zhǎng)江文明中獨(dú)樹(shù)一幟，個(gè)性鮮明。1986 年當(dāng)三星堆二號(hào)坑的大立人像、縱目人面具等文物出土?xí)r，人們就大為訝異；到了 2021 年六個(gè)坑的各色文物再驚天下時(shí)，人們都瞠目結(jié)舌，呼之為奇奇怪怪（如三號(hào)坑出土的頂壇銅人造型）。倘若將它們與同樣表現(xiàn)怪異、不可思議的墨西哥北部瑪雅文明遺存、埃及金字塔、巴比倫空中花園等比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們都在北緯 30 度至 31 度之間，由此捕捉到文化、地理的參照坐標(biāo)，從而對(duì)三星堆文物的怪異特征進(jìn)行世界視域與哲學(xué)視域下的合理解釋。 當(dāng)然，這種比較不僅僅是跨地理的比較，而且也應(yīng)是跨文化的比較。 畢竟三星堆文明與同緯度的上述文明相比，時(shí)代不同、文化背景不同，但文物在夸張性、宏大性、獨(dú)特性上卻是一致的。 它啟示我們：在這些同緯度文物奇奇怪怪之下，都隱藏著一個(gè)宗教 禮儀（祭祀）的宏大主題、莊嚴(yán)內(nèi)核。 這既是催生瑪雅文明、古埃及文明、兩河文明的一個(gè)動(dòng)力，也是三星堆文明的一個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)。
比較史學(xué)、比較考古學(xué)應(yīng)該是破解三星堆之謎的一把好用的鑰匙。 我們?cè)诮窈蟮难芯恐�，可以科學(xué)地運(yùn)用好這把鑰匙，將三星堆文化 古蜀文化拿來(lái)與包括殷墟文化在內(nèi)的各區(qū)域的考古文化、歷史文化相比較，與域外文化相比較；在四川范圍內(nèi)，與營(yíng)盤(pán)山文化、與成都平原史前城址群、與成都金沙文化十二橋文化相比較；在三星堆遺址內(nèi)，各個(gè)地層相比較，各個(gè)祭祀坑相比較、不同器物相比較、同類(lèi)器物相比較；還要將三星堆時(shí)代與之前、之后若干百年、若干千年的文化、地理、政治、經(jīng)濟(jì)相比較；亦可以將三星堆文化置于社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的視域予以觀察、比較，找出它們之間的聯(lián)系和與之聯(lián)系的變化、演進(jìn)特點(diǎn)及發(fā)展規(guī)律……事雖細(xì)、雖煩、雖難，但探索的道路上亦將不乏快意、享受與驚喜！
3. 讓三星堆文化深入大眾
2020 年 9 月 28 日，習(xí)近平在黨的十九屆中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中說(shuō)：保護(hù)好、傳承好歷史文化遺產(chǎn)是對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)。 我們要加強(qiáng)考古工作和歷史研究，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)，豐富全社會(huì)歷史文化滋養(yǎng)。三星堆遺址、三星堆文物屬于全社會(huì)，屬于全體中國(guó)人民。 中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，落實(shí)在三星堆考古工作者、研究者那里，就是要讓三星堆文化貼近大眾，深入大眾，向大眾傳播三星堆文化，講好三星堆故事，讓四川民眾、全國(guó)民眾，甚至海外華人、外國(guó)友人都知道三星堆、了解三星堆，人人都說(shuō)三星堆。 倘若有了這個(gè)局面，那么，學(xué)者理想中的三星堆學(xué)，也便有了雄厚和廣大的基礎(chǔ)，其建構(gòu)的完成也就水到渠成了。
讓三星堆貼近大眾、深入大眾，其實(shí)是一個(gè)雙向過(guò)程，含有兩方面的內(nèi)容：其一，是三星堆文化對(duì)大眾的傳播，這是最主要的工作（具有主導(dǎo)性）。 其二，是大眾介入三星堆文化的探索與傳播。 大眾介入的熱情及其程度，則是由三星堆考古人、研究者讓三星堆深入大眾的意愿與熱情決定的。著名考古學(xué)家張光直先生說(shuō)：考古學(xué)家的任務(wù)則是客觀地告訴人們古人曾做了什么樣的選擇以及這些選擇的命運(yùn)，以便今人為未來(lái)做出決定時(shí)可以汲取古代的教訓(xùn)。（《考古學(xué)》，遼寧教育出版社 2002 年版，第 133 頁(yè)）三星堆考古人與研究者要有與大眾交流的愿望甚至欲望，把自己的發(fā)掘心得、研究成果及時(shí)地告訴社會(huì)、告訴大眾。 譬如對(duì)三星堆祭祀坑的認(rèn)識(shí)，有的學(xué)者便認(rèn)為是古蜀王或貴族器物的埋藏坑或是戰(zhàn)勝者對(duì)失敗者器物的毀壞掩埋坑。 這里面又牽涉到古蜀王朝的改朝換代問(wèn)題。 有的學(xué)者認(rèn)為三星堆文化的全盛期是魚(yú)鳧王朝，在商代后期則走向衰亡。 所謂埋藏坑或掩埋坑就是對(duì)這段歷史形象的記錄（器物的氣質(zhì)反映魚(yú)鳧王朝的輝煌，它的破損與埋藏或掩埋說(shuō)明王朝的式微或戰(zhàn)�。�。 將這樣的認(rèn)識(shí)通過(guò)報(bào)刊、廣播電視、公眾號(hào)等媒體分享給大眾，可以使學(xué)者、使三星堆貼近大眾。 當(dāng)然這樣的認(rèn)識(shí)乃屬于個(gè)人的思考，不是定論也不怕告訴給大眾但至少可以引起大眾對(duì)祭祀坑、對(duì)三星堆的興趣，為大眾進(jìn)一步理解三星堆文化，添了一條思路。 三星堆博物館的講解員也是溝通學(xué)者和大眾的橋梁或媒介。 他們?cè)谥v解時(shí)，則應(yīng)盡量多介紹多數(shù)派的觀點(diǎn)或定論，也可以摻雜些少數(shù)人的意見(jiàn)甚至講解員自己的推想但一定要講明是推想；至于哪些屬于真實(shí)的歷史，哪些屬于神話傳說(shuō)，更不能含混，以免誤導(dǎo)大眾。
三星堆考古人、研究者要放下高冷的架子，從考古現(xiàn)場(chǎng)和書(shū)齋走出來(lái)，充分利用傳媒和科技手段，向大眾及時(shí)報(bào)道考古成果、研究心得。 三星堆遺址屬于全體人民，人民有權(quán)知道三星堆的事情。2020 年 10 月至 2021 年 9 月六個(gè)坑的發(fā)掘高潮期間，考古工作者就將各大媒體人請(qǐng)進(jìn)三星堆現(xiàn)場(chǎng)，讓其近距離了解考古發(fā)掘情況，實(shí)時(shí)向人民群眾傳遞消息。
特別是 2021 年 3 月 20 日至 23 日，中央廣播電視總臺(tái)接連四天在央視新聞?lì)l道推出《三星堆新發(fā)現(xiàn)》特別節(jié)目，實(shí)時(shí)報(bào)道三星堆新一輪考古發(fā)掘的巨大成果，向公眾展示中華文明多元一體格局的早期燦爛成就。2021 年 5 月 28 日，國(guó)務(wù)院新聞辦公室、國(guó)家文物局、四川省人民政府又在三星堆博物館聯(lián)合舉辦了走進(jìn)三星堆，讀懂中華文明主題活動(dòng)（當(dāng)晚還舉行了三星堆奇妙夜的文化盛宴），讓包括中外媒體記者在內(nèi)的 200 多名有代表性的中外人士走進(jìn)三星堆發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)和博物館，近距離感受三星堆文化的魅力，促進(jìn)了中外文明的交流互鑒。 中央電視臺(tái)、四川電視臺(tái)及其他各大媒體亦滾動(dòng)式地不斷推出三星堆專(zhuān)題片、紀(jì)錄片持續(xù)介紹三星堆（包括新一輪考古發(fā)掘工作）。 發(fā)掘者、研究者或現(xiàn)身說(shuō)法，或發(fā)表看法。 大眾受到鼓舞，也熱烈地參加進(jìn)來(lái)，在公眾號(hào)等新媒體上指點(diǎn)文物，各抒己見(jiàn)，一下子拉近了三星堆考古與大眾的距離。
與此相應(yīng)，有關(guān)方面盛情邀請(qǐng)群眾進(jìn)考古現(xiàn)場(chǎng)、進(jìn)博物館，由群眾提問(wèn)，專(zhuān)家講解，專(zhuān)家與群眾線上線下互動(dòng)。2022 年 4 月，成都博物館就曾邀請(qǐng)中國(guó)絲綢博物館副館長(zhǎng)周旸研究館員在線上開(kāi)展講座，向廣大群眾講解三星堆絲綢的發(fā)現(xiàn)過(guò)程及發(fā)現(xiàn)意義，讓更多人知道發(fā)現(xiàn)三星堆絲綢的重要性。這次講座采用多領(lǐng)域平臺(tái)同步推廣的形式，聯(lián)合中國(guó)絲綢博物館、成都日?qǐng)?bào)·錦觀、文博園等一起直播。 嗣后，還在成都博物館公眾號(hào)播放講座全視頻。
考古界、文博界對(duì)三星堆新一輪考古發(fā)掘的宣傳，是三星堆考古、三星堆研究的一場(chǎng)生動(dòng)的大普及，一個(gè)獨(dú)特的大型行為藝術(shù)，一次成功的考古秀、文化秀�？脊艑W(xué)界、歷史學(xué)界過(guò)去對(duì)來(lái)自民間的三星堆話題甚或猜想或不屑一顧或嗤之以鼻。 其實(shí)，民間的議論質(zhì)樸直率，有的甚至稀奇古怪，卻反映出大眾對(duì)本土早期文化的關(guān)注，對(duì)中國(guó)考古、中國(guó)歷史或中華優(yōu)秀文明的自信。 三星堆考古人、研究者不妨放下身段認(rèn)真聽(tīng)聽(tīng)，可以幫助我們拓寬眼界，別開(kāi)生面。 更重要的是，傾聽(tīng)民間聲音這個(gè)行為的本身，就是三星堆考古、三星堆文化向大眾的貼近，是向大眾普及、弘揚(yáng)、交流、傳播三星堆考古、三星堆文化的機(jī)會(huì)，何樂(lè)而不為？
將三星堆考古、三星堆文化以通俗的語(yǔ)言、親近的姿態(tài)，講給大眾聽(tīng)，讓三星堆文物在大眾中活起來(lái)，是當(dāng)代考古人、當(dāng)代學(xué)者的責(zé)任和義務(wù)。 三星堆六個(gè)坑的發(fā)掘與傳播，成為中國(guó)考古學(xué)大眾化歷程里的一段難忘的記憶、一個(gè)寶貴的經(jīng)驗(yàn)。 它將激勵(lì)三星堆考古人、研究者堅(jiān)持走考古學(xué)與人民群眾親密結(jié)合的路子，使三星堆考古與研究在更高更強(qiáng)的科學(xué)化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)最大最好的大眾化，讓世界看到中國(guó)考古學(xué)的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派！
4. 積極而穩(wěn)妥地推進(jìn)聯(lián)合申遺
2024 年 12 月，三星堆 金沙遺址被確定為 2028 年中國(guó)政府申報(bào)世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。 三星堆遺址與金沙遺址系古蜀文明一脈相承的典型類(lèi)型，是中華文明多元一體的重要實(shí)證，既是中華民族的寶貴歷史財(cái)富，也是人類(lèi)文化的共同遺產(chǎn)。 但若要于 2028 年如愿達(dá)成進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)序列的目標(biāo)，還有許多工作要做。 也就在 2024 年 12 月，古蜀文明保護(hù)傳承二期工程在廣漢市的三星堆研究院?jiǎn)��?dòng)，爭(zhēng)取在三年內(nèi)逐步探索并解決關(guān)于古蜀文明的諸多問(wèn)題，為三星堆 金沙遺址走向世界奠定學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。
古蜀文明保護(hù)傳承一期工程自 2019 年啟動(dòng)以來(lái)，基本摸清了三星堆遺址、金沙遺址的空間布局與功能分區(qū)，確定了兩遺址的主體遺存年代與社會(huì)結(jié)構(gòu)，確認(rèn)了三星堆社會(huì)的四個(gè)不同等級(jí)的人群、金沙遺址神權(quán)階層、貴族階層、平民階層和奴隸階層的四級(jí)結(jié)構(gòu)。 但目前兩遺址內(nèi)部的水陸交通體系（包括河流、道路、城墻、城壕、城門(mén)、水門(mén)、橋梁、碼頭）、聚落功能分區(qū)（包括宮殿、神廟、祭壇、墓葬區(qū)、居民區(qū)、青銅冶煉及青銅器鑄造作坊、金器制作作坊等）尚有待清晰，多學(xué)科的綜合研究體系尚不成熟。 而關(guān)于青銅器、玉器、金器材料及象牙來(lái)源，各地與域外同三星堆遠(yuǎn)距離互動(dòng)、傳播的環(huán)節(jié)、路線、道路以及三星堆的政治體制（是神權(quán)國(guó)家還是王權(quán)國(guó)家，或者神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合的國(guó)家，是方國(guó)還是王國(guó)），三星堆遺址與金沙遺址乃至十二橋遺址的關(guān)聯(lián)性闡述，還是各執(zhí)一詞，并未取得大體一致的具有科學(xué)說(shuō)服力的意見(jiàn)。
總之，三星堆 金沙遺址申遺工作負(fù)任蒙勞，道阻且長(zhǎng)；而日月逾邁，時(shí)不我待。 學(xué)界上下以及社會(huì)各界須群策群力，排除萬(wàn)難，下定決心，并轡揚(yáng)鞭，于 2028 年在建立起完善的古蜀文明保護(hù)傳承體系的同時(shí)，給世界一個(gè)關(guān)于中華文明多元一體大格局中的古蜀文明的比較真實(shí)可信的發(fā)展脈絡(luò)與歷史全景。
蜀江水碧蜀山青，江山如畫(huà)促我行。 讓我們攜起手來(lái)，披荊斬棘，為著一個(gè)共同的奮斗目標(biāo)，踔厲猛進(jìn)！
屈小強(qiáng)（四川省人民政府文史研究館館員）