前言
這篇討論基礎(chǔ)哲學(xué)的論文，最初是在1813年出版的，我以此獲得了博士學(xué)位。這篇論文后來成了我的整個(gè)體系的基礎(chǔ)。所以，這本書不應(yīng)該在書市中缺貨，但現(xiàn)在這四年卻正是這樣的情形，而我則對(duì)此并不知情。
然而，把這樣的一部年輕時(shí)期的作品，再一次連同其所有的瑕疵與缺陷呈現(xiàn)給世人，在我看來是不負(fù)責(zé)任的做法。這是因?yàn)槲蚁氲轿以僖矡o法抽出更多校正的時(shí)間，離我已經(jīng)不會(huì)是非常遙遠(yuǎn)了，但到了那時(shí)候，我真正發(fā)揮作用的時(shí)期才剛開始，而我相信，這個(gè)時(shí)期將會(huì)是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，因?yàn)槲覍?duì)塞涅卡的這一預(yù)言深信不疑：雖然嫉妒讓與你一起活著的人保持沉默，但不帶好惡的評(píng)判者一定會(huì)到來。因此，我已是盡我所能地改進(jìn)這部年輕時(shí)代的作品；并且，考慮到生命的短暫和不確定性，我必須將被賜予機(jī)會(huì)在60歲的年齡校正我在26歲時(shí)寫的東西視為一大好運(yùn)。
盡管如此，我卻打定主意要寬容對(duì)待年輕時(shí)候的自己，盡可能地讓其發(fā)話和暢所欲言。不過，在他說出不正確的或者多余的話，甚至在忽略了最精彩之處時(shí)，我就不得不打斷他，而這是經(jīng)常發(fā)生的事情，以致不少人或許會(huì)獲得這樣的印象：就好像一個(gè)老人正在朗讀一個(gè)年輕人寫的書，但這老人不時(shí)地放下這書，跳出話題之外發(fā)表長(zhǎng)篇大論。
人們輕易就可預(yù)見到：以這樣的方式和經(jīng)過如此長(zhǎng)時(shí)間以后做出修正的著作，是永遠(yuǎn)無法獲得那種統(tǒng)一性和圓潤(rùn)性的，而這些也只屬于那些一氣呵成的著作。甚至在其文體和陳述，就已可感覺到那種顯而易見的差別，12以致老練、有觸覺的讀者肯定不會(huì)不清楚聽到的是老者在說話，抑或年輕人在發(fā)言。當(dāng)然了，充滿信任地陳述他所探討的問題的年輕人，其柔和、簡(jiǎn)樸的語(yǔ)氣與那老者堅(jiān)定的但卻不時(shí)夾雜著沙啞的聲音，兩者之間有著相當(dāng)?shù)木嚯x，因?yàn)檫@年輕人仍是天真幼稚的，滿以為從事哲學(xué)的所有人，都會(huì)是別無他顧、就只關(guān)注著真理，因此，誰(shuí)只要是促進(jìn)了真理，就會(huì)受到他們的歡迎；而那老者則最終必然弄清楚了他所遇到的、由生意人和由只顧看眼色的恭順仆人所組成的是個(gè)什么樣的高貴團(tuán)體，這些人所真正眼盯著的又是什么。確實(shí)，假如現(xiàn)在這老者不時(shí)地從所有毛孔中都流露出憤慨，那公正的讀者是不會(huì)責(zé)怪他的；難道事情的結(jié)果還沒有教育人們：假如人們是口頭上掛著追求真理，眼睛卻總是只盯著最高上司的意圖，得到的會(huì)是什么樣的結(jié)果？而假如在這同時(shí)，在另一方面，那任何木頭都可以刻出神祇的說法也擴(kuò)展至偉大的哲學(xué)家，據(jù)此，一個(gè)像黑格爾的笨拙的江湖騙子可以心安理得地被打上偉大哲學(xué)家的印記。也就是說，德國(guó)哲學(xué)現(xiàn)在就飽受鄙視，被外國(guó)人諷刺嘲笑，被正直的學(xué)術(shù)界所排擠那就像一個(gè)娼婦，為了少得可憐的肉金，昨天賣身給這一個(gè)人，今天又賣身給那一個(gè)人。而今天的一代學(xué)術(shù)中人，頭腦已被黑格爾的那些胡說八道搞得混亂不堪，再也沒有能力進(jìn)行思考，粗糙和麻木的他們就成了膚淺平庸的唯物主義的獵物，而這唯物主義是從那看人一眼即置人于死地的蛇妖的蛋中爬出來的。他們好自為之吧！我還是回到我的正題。
那就是說，對(duì)于語(yǔ)氣的不相一致，讀者可以此安慰自己：因?yàn)槲以诖瞬⒉豢梢韵駥?duì)我的主要著作所做的那樣附上分開的、后來加上去的增補(bǔ)；這關(guān)鍵的并不在于人們知道哪些是我在26歲、哪些是在60歲所寫，關(guān)鍵的只是：13想要在一切哲學(xué)思考和論辯的基本概念中認(rèn)清方向、扎下根子和清楚明白的話，那就能夠從這頁(yè)數(shù)不多的小書中，學(xué)習(xí)到一些扎實(shí)、有用和真確的東西，這是我所希望的。在這本書的不少部分現(xiàn)在得到了一番整理和制定樣式以后，這本書也已變成了一套有關(guān)全部認(rèn)知能力的綱要式理論，而這套理論，由于其始終只是探究根據(jù)律，所以就從一個(gè)新的和獨(dú)特的一面展示了這討論的議題，然后卻通過《作為意欲和表象的世界》第1卷和第2卷的相關(guān)章節(jié)和通過《康德哲學(xué)批判》得到增補(bǔ)。

緬因河畔法蘭克福，1847年9月目錄