前言
我們?nèi)绾紊�活，且生活得好，對每一個想獲得快樂和幸福的人而言，都是始點性的，也是終極性的問題。沒有哪一個人愿意在痛苦中度過一生。然而，在實際的生活中，人們卻每每遭遇不幸，或未能得其所得，受到不公正待遇；或被歧視、被冷落，不能獲得基于人格平等之上的尊嚴。個體和類總是夢想著，終究有一天，我們會擁有一個好社會和好生活。然而我們的實際生活呈現(xiàn)給我們的卻是這樣一個畫面：我們創(chuàng)造了使人幸福的前提，卻沒有創(chuàng)造幸福本身；我們制造了一個龐大的商品堆積，卻使我們的精神生活越來越貧乏；我們構(gòu)造出了一個日益復雜的社會關(guān)系，卻使人和人的關(guān)系越來越簡單化，以至于只剩下物質(zhì)利益關(guān)系；我們制造出了據(jù)說能夠從根本上改變?nèi)说纳�活世界的現(xiàn)代技術(shù)，卻使自己陷入技術(shù)的統(tǒng)治之中；法國哲學家拉美特利說人是機器，而AI技術(shù)和生成式人工智能卻編制出了機器是人的神話；我們除了受到有人稱的掌握著權(quán)力、資本和技術(shù)的人的支配之外，還要接受由普遍的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系而來的抽象統(tǒng)治。人們原本生活在被物包圍的世界之中，擁有著越來越多的財富和機會，過一種整體性的好生活，卻又總是充斥著不滿、怨恨，甚至是仇恨的情緒�？傊�，這是一個令人思索、批判和反思的社會。
人們可以在日常意識和日常語言中，無需抽象地、更無需合乎邏輯地表達對這個生活世界的感受、體驗、意見、態(tài)度和立場，也可以基于經(jīng)驗的自然觀點，經(jīng)理論的自然觀點而達于思想的自然觀點，從發(fā)生學的角度，通過知性范疇，在理性原則指導下，揭示出這個充滿悖論的生活世界是如何發(fā)生的。我們?yōu)楹纬鲇诮��?gòu)一個屬己的生活世界的善良動機，卻產(chǎn)生出了一個異己世界的后果？在可用的諸種學科中，對生活世界之價值與意義的沉思，價值哲學可能是相對較好的一種。今日的價值哲學也與初創(chuàng)時期的價值哲學不同，這除了因為價值哲學的對象有了量與質(zhì)兩個方面的深刻變化之外，更因為心靈哲學、現(xiàn)象學、精神分析倫理學業(yè)已滲透到了價值哲學的理論研究之中。借助結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學、價值現(xiàn)象學和發(fā)生現(xiàn)象學，通過客體性和主體性懸置，可以直面當代生活世界自身。
如要揭示當代生活世界的價值和意義，就必須對價值和意義進行元哲學研究。元哲學的對象是元問題，即始點問題，要么是能力意義上的始點，要么是目的論意義上的始點。價值與意義就是個體和類的元問題，對價值和意義這個元問題進行元哲學研究，必須充分運用人的判斷能力。將個別或特殊的東西包含在普遍性的東西之下加以思考，從而形成原理，這是建構(gòu)性原則，類似于經(jīng)過雙重懸置之后而實現(xiàn)的本質(zhì)直觀。因為，為著揭示現(xiàn)代生活世界之價值與意義的原始發(fā)生，就必須預先實現(xiàn)一個奠基工作，即構(gòu)造出價值與意義的哲學原理。這個原理具有雙重意義，第一，它是充分運用建構(gòu)性原則而實現(xiàn)的一種抽象，其結(jié)果是形成了一個抽象的具體。第二，如果這個原理是可檢驗、可證明的，那么它就是一個普遍有效的實踐法則，可以用這個法則來引導和規(guī)約人的思考行動。它體現(xiàn)的是范導性原則。有了朝向價值與意義和生活世界這兩個原理，對當代生活世界的分析和論證就有了堅實的內(nèi)在根據(jù)和充分的外在理由。
那么，當代生活世界是如何發(fā)生的，具有哪些不同于過往生活世界的本質(zhì)特征？為了回答這個問題，必須充分運用辯護與批判、客觀因果性陳述和意義妥當性陳述，描述和論述現(xiàn)代化運動自身充滿創(chuàng)價與代價之悖論的發(fā)生和演變過程�，F(xiàn)代化運動是一個將欲望、市場和科技并置在一起沿著由其自身構(gòu)造起來的邏輯而奮力前行的社會變革過程。欲望的神圣激發(fā)提供了動力，市場的發(fā)現(xiàn)和運用提供了環(huán)境，科學技術(shù)的飛速發(fā)展和廣泛運用提供了手段。市場萬能論和技術(shù)萬能論日益成為一種主流形態(tài)的價值觀，一切都可以分解和合成，一切都可以被認知被改造；變化就是一切，速度才是真理。新質(zhì)生產(chǎn)力可以助力生產(chǎn)和交換的普遍化，也可能會加速科技的類人化進程，從而形成廣泛而深刻的物化和抽象統(tǒng)治。人的內(nèi)心世界并未隨著外部世界的多樣化和復雜化而日益豐富起來。
從設(shè)置到措置，知識和技術(shù)可以改變一切的主觀幻相在不斷嚴重的物化和異化面前逐漸破滅；只有對全面改造活動進行全面批判和反思，才能從個體與類的靈魂深處反思和尋找致錯的深刻根源。人為什么會犯錯？這是由人的先天缺陷和后天狂妄造成的。人類在其知識的某個門類里有一種特殊的命運，就是：它為一些它無法擺脫的問題所困擾；因為這些問題是由理性自身的本性向自己提出來的，但它又不能回答它們；因為這些問題超出了人類理性的一切能力。［德］康德：《純粹理性批判》，鄧曉芒譯，人民出版社2004年版，第1頁。人類總是把眼光投向外部世界，而不是向內(nèi)求索。如果說思索是朝向外部世界的，那么求索就應(yīng)該是朝向內(nèi)心世界的。而正是在這一點上，西方哲學和中國哲學有了十分明顯的區(qū)別，中國哲學本質(zhì)上是心性之學，西方哲學本質(zhì)上是自然之學。在充滿諸種風險和危機的當代生活世界面前，個體和類如何才能知錯、認錯和改錯？為何在已知現(xiàn)代化運動充滿各種風險和危機的情形之下，還樂此不疲、不知疲倦地擴展和深化它？為何在顯結(jié)構(gòu)中呼吁和追求自由、平等、民主，而在隱結(jié)構(gòu)中卻反復陷入被權(quán)力欲、金錢欲、生殖欲全面支配的病理學狀態(tài)之中？這不僅僅是一個經(jīng)濟學、心理學和現(xiàn)象學問題，毋寧說，這是一個典型的哲學人類學問題。知錯認錯改錯，其可能性及其限度究竟在哪里？這既需要個體更需要集體進行深刻的反思、悔過�，F(xiàn)代化運動原本可以令每個人有條件且自愿地過一種整體性的好生活，然而，這個越來越充滿偶然性從而令人不可預期的碎片化世界，使人處在不斷加深的集體性焦慮之中，既有普遍的道德焦慮，更有強烈的政治焦慮。人類究竟該走向何方？
從文化走向文明，是降低風險、擺脫危機的根本道路。人類是創(chuàng)造文化并用文化武裝自己的有理性存在物。人創(chuàng)造價值、分配價值和享用價值的所有方面，都可以歸并到文化這個總體性概念之下。但這絕不意味著，人的所有思考和行動如同激進的文化主義者所言說的那樣，都是進步的。一些人、民族和國家，經(jīng)常以文化的名義虐待動物，以先進文化的名義對同類實行軍事打擊、經(jīng)濟侵略、政治控制和文化殖民，毀壞財物、消滅生命。將文化等同于文明，掩蓋了文化名義之下的野蠻行徑。文明是文化中的優(yōu)秀部分，是令社會進步和個體發(fā)展的先進的觀念、合理的制度、有效的技術(shù)和正當?shù)男袆印Ｔ谌�球性的現(xiàn)代化運動中，哪個民族、哪個國家貢獻了文明，哪個國家就是先進文化的生產(chǎn)者和傳播者。中國式現(xiàn)代化就是創(chuàng)造先進文化、走向人類文明新形態(tài)的根本方式。
如果說，創(chuàng)造先進文化、傳播先進文化，為個體和類獲得快樂和幸福，從而過一種整體性的好生活創(chuàng)造了堅實的外部環(huán)境，那么，如何真正地獲得快樂和幸福，則最終決定于欲求者的素養(yǎng)、修養(yǎng)、涵養(yǎng)，以及素養(yǎng)的充分運用，即素質(zhì)；其中享用價值、生成意義、體悟意義的能力乃是關(guān)鍵因素。根據(jù)建構(gòu)性原則，我們給出了一個具有借鑒意義的幸福原理，這個原理雖不具備典型的、真正的必然性和嚴格的普遍性，但仍然可以根據(jù)自己的感受和體驗而檢驗原理的有效性。
至此，我便給出了一個朝向意義的迷失與追尋當代生活世界的價值哲學批判這個題材的整體性結(jié)構(gòu)，其間具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系。價值和意義，對于生活在當代生活世界中的每一個人，都是切身性、由身性和具身性的問題。意義，既是生命的根基，又是生命的價值。流動的生命創(chuàng)造出了流動的善，流動的善實現(xiàn)了意義的瞬間生成。