關于精神癥候
初看起來，我在書中使用的精神癥候這個說法是帶有一定程度的含混乃至誤導的。首先，談起癥候，很難不令人聯(lián)想到精神分析的相關理論。或至少也是跟精神治療有密切的關系。然而，我對這個概念的使用卻基本上與這些常見的理論背景并無直接瓜葛。這大致出于兩個重要考量。一個方面，我們使用癥候，并非對應于某種病理，也并不是說這個時代的某個部分或環(huán)節(jié)出了嚴重的問題，患了嚴重的疾病，然后需要通過某種外顯的癥候來進行診斷乃至療治。不，我對于時代并沒有這樣的預設。也不認為可以用健康／疾病的普遍標準來衡量一個社會。因此，本書所謂的癥候更多的是在皮爾士的形跡（ｉｎｄｅｘ）或更一般的征候的意義上來使用。當我把影像、技術、舞蹈、情感等當作典型征候的時候，主要的用意是想在錯綜復雜的力量網絡中去敏銳探查變化乃至變革的萌芽和契機。因此，征候偏向于變，而絕非病。
那么，又為什么執(zhí)意要使用癥候這個很明顯與疾病相關的說法呢？這就涉及第二個方面的考量了。用癥候而不是簡單直接地使用征候，并非對精神分析的暗指，其實更是想與當下日趨走紅的以韓炳哲為代表的精神政治建立起同與異的關系。從同的方面說，本書的很多論述確實跟韓炳哲有極為相似之處，我對很多數字時代的精神活動的論述，也確實參考了他的很多啟示性的論述，比如關于無聊、孤獨、苦痛、透明性、否定性、創(chuàng)傷，等等，韓炳哲的文本絕對包含著比旁人更多的啟示。但我的研究又顯然跟他的立場存在基本的區(qū)別，這主要體現(xiàn)在兩個重要的方面。首先，韓炳哲曾指摘說斯蒂格勒（Ｓｔｉｅｇｌｅｒ）對當下的網絡社會和數字時代缺少細致入微的分析，相較而言，他自己確實做得比后者更為深入。但在我們看來，他的嘗試和努力仍然還遠遠不夠。一個比較重要的缺陷就在于，韓炳哲對于數字時代的很多現(xiàn)象（甚至不妨說是整個數字時代），基本上都有一種先入為主的批判性的立場。馬克思曾說一切堅固的東西都煙消云散了，那么我們在這里也不妨化用一下，在韓炳哲看來，在數字時代，確實一切美好真實的東西也都腐化墮落了。但問題是，馬克思雖然作出了看似如此極端的批判，但他仍然能夠在普遍異化的資本主義之中發(fā)現(xiàn)和洞察變革的動力和契機，但反觀韓炳哲，他似乎除了詛咒和批判之外就無所建樹了。要問他對這些時代和社會的頑疾能開出什么樣的對癥下藥的良方，那實在是非常薄弱甚至蒼白的。
其次，之所以如此，主要還是因為他自己其實對數字時代的種種現(xiàn)象也缺乏深入細致的考察。對于數字的美學、數字的影像、數字的游戲、數字的舞蹈、數字的情感等等，他大多只有一些印象式的評判，而幾乎完全缺乏系統(tǒng)性的梳理和研究。實際上，本書涉及的任何一個現(xiàn)象和主題，都已經在數字社會中至少發(fā)展了幾十年，其中包含著復雜的社會機制，延續(xù)的發(fā)展脈絡，以及由此暴露出來的諸多具體的問題。對于這些現(xiàn)象，在各個人文學科和社會科學中都已經有大量的扎實研究文獻和資料，這些理論背景，任何一個試圖對數字時代的精神活動進行反思的學者都勢必一開始就了解和掌握。缺乏這個必要的背景，任何僅從思辨
的角度作出的判斷都是缺乏依據的。簡言之，要想認真負責地批判數字時代，必須首先應該有對于它的最起碼的尊重和正視，應該從事實和理論的角度大量深入地了解它的各個細節(jié)，不斷地觀察、比較、反思、檢視，才能磨煉出較為深刻的洞察和觀點。我們倒不是說本書在這個方面已經做得很出色了�；蛟S正相反。從這個標準嚴格來衡量，本書只能算是初步的嘗試，很多問題還只是觸及或淺嘗輒止，尚有巨大的余地和空間有待深入。
綜上所述，這也正是我們使用精神癥候而非精神政治的一個重要緣由。精神政治的初心和動機絕對是深刻有力的，但它還需要輔以腳踏實地的調查研究。所以癥候／征候這個說法，除了是在德勒茲的意義上強調對變化和差異的敏銳洞察之外，還稍微帶有一點對于韓炳哲的戲擬：我們的意思或許是，他對數字時代的精神病狀的剖析還遠遠不夠深入，他也許只是觸及了皮毛和表層，甚至連癥候的層次也還沒有達到。
由此，在第三和第四部分中，我們就選取了一些典型的癥候進行具體的描述和深入的反思。這些選擇當然也不是隨意甚或隨機的，而是同樣有著內在貫通的理路。第三部分更多是理論性的，試圖從體驗這個關鍵概念出發(fā)，做出必要的理論鋪墊。與癥候一樣，精神在哲學史上也是一個極為復雜而含混的概念。我們當然無意也無力在這里對其脈絡進行梳理，但體驗這個相對明確且狹義的概念或許能夠起到更聚焦的作用。關于時代精神精神活動精神體驗等相關論述有很多，但真正如�？履菢訛轶w驗賦予一個明確的含義，然后又在自己的文本脈絡和思想發(fā)展中不斷加以發(fā)展和試煉的工作卻并不多見。因此，在這個部分中，我們就以�？聦�體驗的哲學思考開篇，著重揭示其中的否定性和主體性這兩個面向，然后再進入舞蹈這個頗具體驗強度的藝術和文化的領域，來進一步明確數字時代重塑主體性的契機。選取舞蹈作為主題，既有偶然也有必然。從偶然上來說，是近年來結識了很多舞蹈學界的前輩和好友，對于自己的研究也產生了深刻的影響和改變。從必然上來看，舞蹈可以說是諸多藝術領域中唯一保留著（殘存著）肉體能量和靈魂魔法的珍稀門類。在舞蹈中，肉與靈都對數字時代的種種機制構成不同程度的抵制乃至抵抗。由此我們或許才能對復魅孤獨這些看似稀松平常的現(xiàn)象給出截然不同的理解和反思。
進而，第四部分在全書之中稍顯特別，因為它是唯一不是按照前后貫通的論證脈絡來書寫和排列的章節(jié)。數字親密、數字自戀和數字情感，這三個部分有著很明顯的相互獨立性。除了想豐富一下全書的風格之外，這個排列的方式也是出于實情所致。既然我們考察的是癥候／征候，而這主要是對差異和變革的潛在趨勢的敏銳洞察，那么，不同的征候之間當然往往并不存在著邏輯上的相互推導的關系。它們總像是此起彼伏的事件，恰似閃爍不定的信號，讓我們以一種更為開放而流動的視角去審視眼前、身邊的數字世界。此外，讀者肯定也會有這樣的印象，就是這個部分的三個章節(jié)不僅主題不同，而且寫作的風格也多少有一些差異，這不僅是因為寫作時間上的先后，更是想以不同的風格去呼應不同主題的獨特內涵。比如，數字親密更像是一篇論愛的散文，數字自戀則多少帶有著精神分析式的銳利，而數字情感又顯然滲透著歷史性的意味。