叢書序言

中文中的古典一詞，相對應的英文為classic，是由拉丁文classicus（意為羅馬一級公民的）衍生而來的，classicus又是名詞classis（意為等級）派生的形容詞。作為等級含義的classis，與兩個在羅馬法領(lǐng)域的重要詞匯有著密切聯(lián)系： numerus（意為大量人群組成的集體）和ordo（意為次序順序），numerus是量的體現(xiàn)，ordo是質(zhì)的安排，兩者共同構(gòu)成法律與社會結(jié)構(gòu)中的量質(zhì)框架。在這個框架中，classis是連接量和質(zhì)的重要單元。就此意義而論，classis的形容詞classicus的含義進一步從羅馬一級公民的延伸到了最高等級之意，指涉一個依據(jù)其社會和經(jīng)濟地位而形成的社會等級。在古代羅馬語境中，classicus還與dignitas（意為高貴）和auctoritas（意為權(quán)威）有著密切聯(lián)系。因此，從classicus派生出來的classic又被賦予了一流的卓越的等含義。

當古典一詞用于描述歷史上的某種文化運動時，實則指向一種對文化遺產(chǎn)及其精神內(nèi)核的特定認知，亦即對古代典范作品的尊崇。文藝復興時期，歐洲知識界掀起了一場對希臘羅馬文化的系統(tǒng)性復興運動，古典主義精神由此在各文化領(lǐng)域蔚然成風。這一時期所確立的審美范式與人文理念，不僅為當時的人文主義者提供了方向指引，更為兩個世紀后的新古典主義奠定了理論基礎(chǔ)與實踐準則。17世紀時，意大利文藝復興時期的作品引導法國的藝術(shù)家也走向了古典主義。為區(qū)別于文藝復興時期的古典主義，人們通常把源于法國的古典主義文藝思潮稱為新古典主義。在古典主義和新古典主義盛行時期，classic一詞獲得了另外一種含義，那就是超越特定歷史分期，成為跨越時空的價值判斷標準，即古典的或經(jīng)典的這樣一種普遍的含義。通過這種語義演化，classic一詞最終確立了在現(xiàn)代語境中的基本含義，即在同類事物中堪稱典范的卓越代表。這種意義的古典往往指一種文學或藝術(shù)風格發(fā)展到最充分、最和諧的階段。從世界歷史發(fā)展的角度看，人們將希臘羅馬文明統(tǒng)稱為古典文明，實際上是將其確認為當時世界文明發(fā)展的最高階段。

在西方文明史上，希臘文明處于最重要的起點。那么，希臘文明究竟有些什么成就，能夠被后世認為是西方文明的源頭？2500多年前，希臘的一些城邦就創(chuàng)造出了民主制度，雅典則是希臘民主政治中最典型的代表。在這種民主制度下，自由和平等的理念得以充分發(fā)掘和實踐，人的創(chuàng)造性也得以最大程度地彰顯，這種創(chuàng)造性最直接的體現(xiàn)就是文化的高度繁榮。古典時代希臘人的文化成就，已經(jīng)深刻地映射在了現(xiàn)代人的頭腦中。在哲學領(lǐng)域，有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等偉大的哲學家，他們創(chuàng)造的哲學基本術(shù)語，提出的哲學基本問題，直至今日仍然框定了哲學家求索和研究的基本對象。在歷史學領(lǐng)域，歷史學之父希羅多德奠定了歷史學的基本價值體系，即探究人類的偉大功業(yè)，探究人類發(fā)生戰(zhàn)爭的根本原因。當然，還有修昔底德、色諾芬等重要的希臘歷史學家；在戲劇領(lǐng)域，古希臘的三大悲劇家埃斯庫羅斯、索�？死账购蜌W里庇得斯，以他們的作品深刻地揭示了人類在命運之前的悲劇，以及面對命運不屈抗爭的精神。即便是阿里斯托芬這樣的喜劇作家，也在嬉笑怒罵之間探索著人的本性。這些古希臘的先賢所創(chuàng)造的作品，在當時都是一流的卓越的，流傳到今天，則變成了古典的經(jīng)典的。希臘的科學也非常發(fā)達，清華大學吳國盛有言，古代希臘人不僅創(chuàng)造了光輝奪目的文化成就，而且創(chuàng)造了一種全新的精神，這種精神恰恰是真正的現(xiàn)代精神，這才是希臘的奇跡之所在。希臘是科學精神的發(fā)源地，從這個意義上，可以說希臘為現(xiàn)代文明奠定了基礎(chǔ)。

羅馬人在很大程度上繼承和發(fā)揚了希臘人在政治制度和精神文化方面的創(chuàng)造，因此希臘羅馬文明往往被一起提及，很多時候也被視為一體的。但是希臘和羅馬實際上代表了西方文明的兩個不同方向。美國詩人愛倫·坡有兩句著名詩句：光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬。盡管人們對這兩句詩的翻譯有很多不同看法，但是這兩句詩在一定程度上說明了古代希臘和古代羅馬在文明成就方面的差別。希臘人的光榮主要體現(xiàn)為輝煌燦爛的文化成就，羅馬人的偉大則主要體現(xiàn)在羅馬國家發(fā)展的路徑方面。羅馬從臺伯河上的一個小邦，不斷發(fā)展壯大，最后成為地跨亞非歐三大洲的大帝國。雖然世界歷史上有不少地跨亞非歐三大洲的帝國，如波斯帝國、亞歷山大帝國、阿拉伯帝國、奧斯曼土耳其帝國等，但是除了羅馬，沒有任何一個帝國能夠?qū)⒌刂泻Ｗ兂勺约旱膬?nèi)陸湖。從延續(xù)時間上來說，從公元前27年屋大維獲得奧古斯都的稱號并建立元首制算起，到公元476年西羅馬帝國滅亡為止，羅馬帝國共延續(xù)了500多年之久，如果到公元1453年東羅馬帝國滅亡為止，則延續(xù)了將近1500年。羅馬人在文化方面也取得了非凡的成就，留下了很多堪稱經(jīng)典的作品，至今仍影響并深度參與現(xiàn)代文明的構(gòu)建，實為世界文明永不褪色的源泉。羅馬文學黃金時代維吉爾的《埃涅阿斯紀》、賀拉斯的《歌集》《詩藝》、奧維德的《變形記》等作品，不僅成為文藝復興時期很多著名作家創(chuàng)作靈感的源泉，而且繼續(xù)流傳至今，成為世界文學史上的經(jīng)典。羅馬的史學作品也有很多經(jīng)典之作，包括凱撒的《高盧戰(zhàn)記》《內(nèi)戰(zhàn)記》、李維的《自建城以來》（常譯為《羅馬史》）、塔西佗的《編年史》等。

任何文明都不是孤立成長的，由古代希臘文明和古代羅馬文明所構(gòu)成的西方古典文明與以古代兩河流域文明、古代埃及文明為典型代表的古代東方文明，始終在交流互鑒與沖突碰撞中交織發(fā)展。在文明互鑒層面，公元前750年前650年東方化時代，希臘在藝術(shù)、文學、宗教等方面深受東方文明的影響，而公元前334年前30年的希臘化時代見證了希臘文明在東方的深度傳播與發(fā)展，羅馬化蠻族化也展現(xiàn)著古代希臘羅馬文明發(fā)展歷史上某些文明交流互鑒的現(xiàn)象。但文明的沖突亦如影隨形，尤以公元前5世紀希波戰(zhàn)爭為典型，這場戰(zhàn)爭不僅深刻改變了當時東地中海地區(qū)的國際關(guān)系格局，甚至深刻影響了東西方文明的發(fā)展和走向。

總之，唯有深入理解西方文明的基因密碼，方能真正實現(xiàn)文明互鑒、美美與共，為構(gòu)建人類命運共同體提供歷史坐標系。于是，西方古典文明譯叢應運而生，我們試圖通過譯介以古希臘羅馬文明為核心研究范疇的史學著作，為中文世界呈現(xiàn)西方古典文明的多元光譜。本叢書聚焦社會史、女性史、戰(zhàn)爭史及神秘主義等多樣視角，精選兼具學術(shù)價值和社會意義的選題進行譯介，堅持學術(shù)可讀性原則，希望能為學者提供批判性研究范本，亦向公眾敞開文明對話之門我們并非復刻古典榮光，而是以希臘羅馬為棱鏡，折射人類共同的歷史困境與智慧結(jié)晶。