在中國(guó)哲學(xué)史上，性字在春秋時(shí)期開始出現(xiàn)和流行。最早提出有關(guān)人性命題的是孔子。孔子以后，人性論逐漸成為后世思想家關(guān)注的重點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)初期的告子提出了性無善惡論，戰(zhàn)國(guó)中前期的孟子則提出了性善論。戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家可以稱為性超善惡論者。戰(zhàn)國(guó)中后期的荀子提出了性惡論，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的世碩則提出了性有善有惡論，后來發(fā)展成性善惡混論。西漢的多數(shù)學(xué)者都主張性有善有惡論，如董仲舒、劉向、揚(yáng)雄等。東漢至唐代，性三品論成為大部分學(xué)者的共同主張，如東漢的王充、荀悅，唐代的韓愈，都是這種理論的闡發(fā)者。另外，東漢的鄭玄是性有善有惡論者。唐朝時(shí)的李翱持性善情惡論，這是性有善有惡論的特殊形式。北宋以后，性兩元論成為思想界的主流，這種理論始創(chuàng)于宋朝的張載，精練于程頤，大成于朱熹。此外，這一時(shí)期還有少數(shù)學(xué)者持性無善惡論，如南宋初年的胡宏。到明清時(shí)期，性一元論在思想界興起，與性兩元論展開對(duì)抗。這種理論，始發(fā)于明代盛于清世。明代的王守仁主張性無善惡論，這是一種性一元說，清朝的王夫之和戴震都是性一元論的闡發(fā)者。中國(guó)古代的人性論自孔子提出一直到明清之際，雖然從表面上看是在探討人性的問題，尤其是性善還是性惡，實(shí)際上早已突破了這些傳統(tǒng)命題，從而深入到人與自然、宇宙規(guī)律與道德倫理、主體與客體等關(guān)系的探討中。中國(guó)的人性論的范圍隨著時(shí)間的推移而逐漸擴(kuò)展，并最終涵蓋了中國(guó)哲學(xué)史的廣袤領(lǐng)域。性，由此也成為中國(guó)哲學(xué)中最為重要的概念范疇之一。
序
《漢字中國(guó)》叢書即將付梓，主編曾振宇教授囑我在書耑寫幾句話。我認(rèn)為漢字中國(guó)是個(gè)好題，叢書的出版是件好事，擺到讀者面前的是一套好書，振宇教授美意豈能卻之？遂謹(jǐn)獻(xiàn)鄙意如下。
首先我想說，這是一套什么樣的叢書。顯然，它不是研究中國(guó)文字的學(xué)術(shù)叢書，而是在文字研究基礎(chǔ)上通俗地講述中國(guó)自有的文化哲學(xué)體系中一批重要概念的著作，是一套把漢字與它所承載的哲學(xué)概念如何緊密地融合起來這一獨(dú)特的現(xiàn)象呈現(xiàn)出來的創(chuàng)新之作。
叢書的編著者們認(rèn)為中國(guó)本土哲學(xué)與文化形態(tài)中的概念、文字和詞語是中國(guó)哲學(xué)與文化的結(jié)晶體。這是一個(gè)含義很深邃又很形象的比喻。這就意味著《漢字中國(guó)》將對(duì)中國(guó)哲學(xué)與文化的概念進(jìn)行深入解讀，探索其內(nèi)涵和外延，從而發(fā)掘、展現(xiàn)中華文化與其哲學(xué)的精神、品質(zhì)、性格的獨(dú)特性，消解中國(guó)哲學(xué)與文化之雙足只穿西方哲學(xué)之鞋履所帶來的誤解、困惑與尷尬。反過來看，通過對(duì)中國(guó)哲學(xué)與文化的認(rèn)知和體驗(yàn)，又可以明了并深化對(duì)這些漢字形音義的來龍去脈、衍生變異以及遺存、滲透在現(xiàn)代漢語詞匯中的文化基因的認(rèn)識(shí)�；蛟S這也是本套叢書冠以漢字中國(guó)之名的用意所在吧。
誠(chéng)然，《漢字中國(guó)》所分析、論列的，大多是日常所用的字詞，有些即使是專門詞語，也已經(jīng)為越來越多的人所習(xí)見；但是，由于種種歷史的、社會(huì)的原因，今人也常常與這些字詞的深意若即若離。而如果忽略了漢字在數(shù)千年傳承、延綿、孳乳、變異過程中沉淀于后世語言形式里的傳統(tǒng)文化意義，就會(huì)冷淡了中華文化的特性，很可能語言/概念發(fā)生漂移現(xiàn)象，不得已時(shí)只好乞靈于異質(zhì)文化，從而難以形成闡述中華文化的中國(guó)話語體系。
結(jié)晶體這樣一個(gè)形象而很有意趣的比況，更會(huì)引發(fā)讀者的遐想：在這個(gè)結(jié)晶體里面，有著豐富多樣的微觀世界，中國(guó)文化的種種現(xiàn)象和思想都在有序地存在著、排列著。由此可以想見，《漢字中國(guó)》的籌劃、醞釀、研究，用心良苦矣！我不由得又想到，《漢字中國(guó)》的影響所及，可能并不僅限于人文社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域，即使在構(gòu)建科學(xué)技術(shù)倫理、自然語言處理、人機(jī)對(duì)話、中外語言互譯，乃至人工智能等領(lǐng)域，似乎也可以參考一下吧。
話說得遠(yuǎn)了些，就此擱筆。
忝謂之序。
2019年8月22日
法帥，男，山東淄川人，1980年5月生。2010年7月山東大學(xué)文史哲研究院博士畢業(yè)，師從著名學(xué)者龐樸先生。2011年9月至2021年5月在山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院工作，2017年9月晉升副教授，現(xiàn)為山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院副教授。學(xué)術(shù)研究方向?yàn)槿鍖W(xué)思想史、中國(guó)政治思想史。參加國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目?jī)身?xiàng)，主持山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目、中國(guó)博士后科學(xué)基金項(xiàng)目、山東大學(xué)青年團(tuán)隊(duì)及自主創(chuàng)新項(xiàng)目各一項(xiàng)。在《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》《孔子研究》《齊魯學(xué)刊》等刊物發(fā)表論文20多篇，著作有《20世紀(jì)儒學(xué)通志》（合著）、《孔子文化獎(jiǎng)學(xué)術(shù)精粹叢書-龐樸卷》（合編）、《陳淳評(píng)傳》（合著）。撰寫的智庫報(bào)告《龐樸先生的辯證法思想》被中共中央有關(guān)部門采納。
第一章
周初人文精神對(duì)人性論的妊育………………1
一、心生相合是為性 ………………1
二、周初人文精神的興起 ………………3
三、宗教的衰落和性字的流行 ………………7
第二章
先秦時(shí)期的人性論 ………………12
一、性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也：孔子的人性論 ………………12
二、人之所以異于禽獸者：孟子的性善論 ………………18
三、生之謂性：告子的性無善惡論………………24
四、荀子論性：人之性惡，其善者偽也 ………………26
五、性者，生之質(zhì)也：莊子的人性自然論………………32
六、世碩的性有善有惡論………………42
第三章
西漢時(shí)期的人性論 ………………?43
一、性有善惡：董仲舒的人性思想………………43
二、非善非惡而向善向惡：劉向的人性學(xué)說………………49
三、揚(yáng)雄論性：人之性也，善惡混………………57
第四章
東漢時(shí)期的人性論 ………………64
一、性三品：王充的唯物主義人性論 ………………64
二、鄭玄的性有善有惡論 ………………78
三、性情相應(yīng)：荀悅的性三品說………………81
第五章
唐代時(shí)期的人性論………………??91
一、韓愈的性三品說………………91
二、性善情惡：李翱的人性論………………99
第六章
北宋時(shí)期的人性論 ………………???106
一、天地之性和氣質(zhì)之性：張載的性兩元論 ………………106
二、天命之性和氣稟之性：程顥程頤的性兩元論………………117
第七章
南宋時(shí)期的人性論（一） ………………??134
一、性無善惡：胡宏的性本體論 ………………134
二、天地之性和氣質(zhì)之性：朱熹的性兩元論 ………………149
第八章
南宋時(shí)期的人性論（二）………………?168
一、心即理也：陸九淵的心性論………………168
二、天地之性和氣質(zhì)之性：陳淳的性兩元論 ………………189
第九章
明代王守仁的性無善惡論 ………………?209
一、心即理說 ………………210
二、天泉證道 ………………223
三、知行合一………………231
第十章
清代的人性論………………?238
一、習(xí)與性成：王夫之的性日生論 ………………238
二、以善為性：戴震的性一元論 ………………258
結(jié) 語………………?275
參考文獻(xiàn) ………………?277
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