《西游記》第一回，猴王得須菩提祖師賜名，從此喚作孫悟空。有了大號，就算正式為人了，悟空當(dāng)然喜不自勝，連叫了三聲好！書中隨即接入兩句詩：鴻濛初辟原無姓，打破頑空須悟空。特別強調(diào)一番：這個法名，不是隨便起的，而是與故事主旨密切相關(guān)的。

悟空的成長，以打破頑空為第一道關(guān)。

整部小說，是以猴王為第一主人公的貫穿大鬧天宮與西天取經(jīng)兩大段落的主線人物，正是悟空。而故事的線索，也是悟空由抗?fàn)幾呦驓w順的過程。悟空又稱作心猿，無論從宗教哲學(xué)的邏輯，還是從世俗哲學(xué)的邏輯來理解，悟空都是心的象征。如此一來，悟空的成長經(jīng)歷，也可以看成一個人修心的過程。

既然要修心，就需要修行主體有悟性。悟空是天產(chǎn)的靈明石猴，他汲天地精華而生，通變化，識天時，知地利，當(dāng)然有悟性，但即便是具有超出常人的悟性，也總要邁過第一道關(guān)頑空。

這里的頑空，本是佛教術(shù)語，指一種無知無覺的狀態(tài)。道教將其吸收進自己的煉養(yǎng)觀念，用來指稱一種缺乏生機的修煉狀態(tài)。

今天，我們是把《西游記》當(dāng)作一部純粹的文學(xué)作品來看的，書中的佛道觀念、邏輯、術(shù)語，不會引起絕大部分人的好奇。閱讀過程中，我們甚至反感這些內(nèi)容它們不僅缺乏趣味性，又妨害了故事的流暢性，更誘導(dǎo)現(xiàn)代讀者走回傳統(tǒng)證道派的老路遇到相關(guān)表述，便直接略過了。對于頑空的深刻意涵，也就不去尋根究底。

不過，就算是從世俗立場、文學(xué)立場來理解故事，頑空也是重要的。

拜到須菩提祖師門下以前，悟空固然有靈性，但說到底，還是一只懵懵懂懂的小野猴子。與其他猴子那些每日除了滿足生理需求，對于周圍世界缺乏足夠的好奇心與探索力，對自身命運也缺乏思考意愿的小畜生相比，悟空固然表現(xiàn)出了一種成長的自覺，畢竟還是矬子里拔大個兒，他仍舊是一只原始蒙昧的猴子。

他渴望長生，希望能夠跳出三界外，不在五行中，但這并不是意識到自己處于一種原始蒙昧的狀態(tài)，渴求實現(xiàn)精神飛躍，而是希望通過技術(shù)手段，無限期地延長目前的狀態(tài)令人滿意的狀態(tài)原來修成不死之體，也只是為了長長久久地傻吃、傻喝、傻玩、傻樂！

這就是悟空當(dāng)時的認知從石卵風(fēng)化成形，到水簾洞中稱王稱霸，再到出海尋仙訪道，直至找到斜月三星洞的山門，悟空始終處于這種認知狀態(tài)。書中特地描寫悟空在山門外等候的情形：跳上松枝梢頭，摘松子吃了頑耍。這固然是其天性使然，但也生動地表現(xiàn)出：悟空此時還是一只小野猴子。

有了悟空之名后，猴王才進入精神飛躍的實質(zhì)進程�？梢哉f，悟空在須菩提祖師門下，并不僅僅學(xué)到了長生不死之術(shù)，以及配套的地煞數(shù)變化（另外白饒了一個筋斗云），他實際上完成了精神上的受洗儀式須菩提祖師賜名的情節(jié)，我們可以看成是對悟空的洗禮。

當(dāng)然，并不是說自此以后，悟空就徹底擺脫頑空狀態(tài)了。既然是天然的原始蒙昧狀態(tài)，不可能在一朝一夕間發(fā)生質(zhì)變。

我們的思維，總是不由自主地陷入二極管陷阱：認識問題，往往習(xí)慣性地聚焦于原點與終點，忽略其間的過程。

讀到打破頑空須悟空，大部分人會首先捕捉到頑空與悟空這兩個關(guān)鍵詞，進而構(gòu)建二者的矛盾關(guān)系這是我們自幼學(xué)習(xí)辯證法的一種條件反射。但它還不是徹底的辯證法。進一步的辯證認識，不只應(yīng)當(dāng)看到兩頭端點之間的矛盾，還應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)線段與端點之間存在更為深刻的矛盾。

也就是說，打破與頑空/悟空之間存在矛盾。

現(xiàn)代漢語里，打破是一個完整的雙音節(jié)詞，但如果進一步分析，打是動作，破則可以看成打的結(jié)果。做出了打的動作，未必得到破的結(jié)果。悟空成長的目的，不是為了打，而是為了破。所以，這部書的主標(biāo)題隱去了打字，直接用破頑空三字聽起來，也鏗鏘有力。

當(dāng)然，這并不是說要把本書讀者導(dǎo)向唯結(jié)果論，筆者的一貫主張，是既重結(jié)果，也重過程的。我們其實也要從過程的維度去理解破。

既然羅馬不是一天建成的，那么頑空也不是發(fā)揮一次能動性，就可以被徹底突破的。需要一次又一次地破，才能進入不同的精神境界。

相應(yīng)地，不止一次地破，就需要持續(xù)地悟。這也符合《西游記》中悟空的成長歷程。從小野猴子到悟空，是一次破；從鬧天宮的大圣到奔西天的行者，又是一次破；從魔性未褪的猴王，到自覺翦除魔性的猴王，又是一次破；直到過了凌云渡，靈山正果，才真正完成了破的歷程。如果在第一回就徹底完成了破的工作，故事豈不是可以就此結(jié)束了？后來的九十九回，難道都是結(jié)尾的彩蛋嗎？！

不斷地悟與破，也符合我們自己的人生。

我們都曾經(jīng)歷原始蒙昧的狀態(tài)，但誰敢說走出童稚時代，自己就不再是一個頑空之人了？敢于說這樣話的人，大概也是無知無畏的，這倒是真應(yīng)了頑空本來的意涵。

我們不是文學(xué)作品里的靈明石猴，而是現(xiàn)實生活中的平凡人，既沒有主角光環(huán)，也沒有預(yù)設(shè)的成長路徑；悟空的成長是有腳本的，我們的成長則充滿了各種可能性。相同之處，是持續(xù)地悟與不斷地破。

當(dāng)然，悟空的悟，是基于宗教哲學(xué)的；我們的悟，則是基于世俗哲學(xué)的。更多時候，它其實也上升不到哲學(xué)范疇，只不過是日常思維對于自己的理解，對于周遭的理解，缺乏具有哲學(xué)品位的思辨性，但也足以指導(dǎo)生活。

如此看來，我們的悟，說到底是認識的提升。隨著認識提升，我們的生活會進入不同境界，破的結(jié)果也繼之而來。

認識提高的基礎(chǔ)，是知識的累積。這里所說的知識，不只包括系統(tǒng)性、專門性的學(xué)問，也包括日常生活中累積的經(jīng)驗。對于大部分人來說，后者其實更為重要畢竟，它對于生活的指導(dǎo)性更強。

基于此，本書借用了劉勇強教授提出的小說知識學(xué)這一概念。

這個概念，是從中國古典小說研究的專業(yè)立場提出的，聚焦于小說作者所掌握的知識，及其在小說文本中的敘事性體現(xiàn)。小說作者總是基于自己的知識結(jié)構(gòu)來講故事的，選擇什么題材，服務(wù)于何種意圖，采取哪一種敘事策略，都是知識的體現(xiàn)。同時，小說里不僅有成塊的知識，在人物塑造、情節(jié)組織、場面呈現(xiàn)等方面，也無不體現(xiàn)出知識�？梢哉f，小說知識學(xué)是近年來中國古典小說研究的一個新維度。

跳出專業(yè)語境，回歸大眾閱讀的立場來看，這個概念也是有意義的。

讀者也總是基于自己的知識結(jié)構(gòu)去接受、理解、傳播故事的。對什么題材感興趣，是否能夠理解作者的隱含意圖，如何評價書中的人物與事件，通過什么途徑與方式將小說里的故事傳播給其他人？這也都受到讀者知識的制約。比如《破頑空》的讀者，十之八九，應(yīng)該是相對熟悉《西游記》的，或是對這部神魔小說具有格外的興趣，否則也不會成為本書的受眾。這其實就是一種知識。

所以，本書以知識學(xué)為副標(biāo)題，希望能夠幫助讀者發(fā)現(xiàn)與《西游記》直接或間接相關(guān)的各種知識，建立讀者知識與文本知識、作者知識之間的鏈接。

知識的鏈接點，當(dāng)然是筆者本人的知識結(jié)構(gòu)，但在這《破頑空》里，筆者絕不是在傳授知識，而是嘗試分享知識。

筆者不是在扮演權(quán)威的角色，或是擺出一副家長面孔，居高臨下地傳播（甚至灌輸）知識，而是與大眾讀者一樣，從閱讀經(jīng)驗的立場出發(fā)，將自己在閱讀過程中的發(fā)現(xiàn)，以敘述的形式呈現(xiàn)出來。是否接受這些敘述，選擇權(quán)在于讀者；如何理解并二次傳播這些敘述，也是讀者的自由。

為了盡可能保證讀者的選擇權(quán)與自由度，本書不得不弱化、消解自己的結(jié)構(gòu)不設(shè)置主旨議題，也不交代核心邏輯，更不講究布局轉(zhuǎn)而回歸百回本《西游記》的結(jié)構(gòu)，逐回講讀，聚焦重點。知識的串聯(lián)線索，不是筆者的學(xué)術(shù)研究思路，而是故事本身的發(fā)展進程。

換句話說，筆者與本書的讀者一道，跟著猴王一起成長，追隨他關(guān)關(guān)難過關(guān)關(guān)過，陪伴他經(jīng)歷神魔世界里的城頭變幻大王旗。猴王最終抵達靈山，實現(xiàn)了終極愿望；我們最終走向何處，卻未可知。沿著《破頑空》的知識路徑，不同的讀者，可能會走進別樣洞天。即便處于同一洞天里，知識結(jié)構(gòu)有異，看到的景觀也千差萬別我眼中的日升，可能是你眼中的月落；他看到花上露，你卻聽到林間風(fēng)；起初，你品到杏兒酸，停一停，再咂摸一番，又嘗出棗子甜。

不管是杏兒酸，還是棗子甜，嘗出滋味，或許就已經(jīng)到了靈山。