前言

在人用來形成他的學問的文化中，一切進步都有一個目標，即把這些得到的知識和技能用于人世間，但在他能夠把它們用于其間的那些對象中，最重要的對象是人:因為人是他自己的最終目的。所以，根據(jù)他的類把他作為具有天賦理性的地球生物來認識，這是特別值得稱為世界知識的，盡管他只占地上的創(chuàng)造物的一部分。

一種系統(tǒng)地把握人類知識的學說(人類學)，只能要么存在于生理學觀點之中，要么存在于實用的觀點之中。生理學的人類知識研究的是自然從人身上產(chǎn)生的東西，面實用的人類知識研究的是人作為自由行動的生物由自身作出的東西，或能夠和應該作出的東西。誰對于可能為記憶力之類的能力提供基礎的自然原因進行深思，他就能對強烈的感覺在大腦里留下的印象痕跡進行(笛卡兒式的)反復玄想，但同時也必須承認:在他的觀念的這種活動中他僅僅是一個旁觀者，他必須聽其自然，因為他既不認識腦神經(jīng)和纖維，又不理解它們在自己意圖上的運用，因而所有對這個問題的理論上的玄想都完全是白費力。如果他在這方面使用對被認為妨礙或促進記憶力的東西的知覺來擴展這種記憶力，或使它變得實用，并在這上面運用人的知識，那么這就會成為從實用目的來考慮的人類學部分，面且這正是我們在這里要考察的東西。

這樣一種人類學，作為人的學問的必然結果的世界知識來看，如果它包含的是關于世界上各種不同國度和氣候條件下的動物、植物、礦物之類事物的廣泛知識，那么它還不能真正稱為實用的，而只有當它包含作為世界公民的人的知識時才能如此。因此，甚至作為自然活動產(chǎn)物的人種的知識也還不算實用的世界知識，而只算是理論的世界知識。

換句話說，認識世界與擁有世界在意義上是相距甚遠的，因為前者只是理解他所旁觀到的過程，后者卻參與了這一過程。但人類學家在評價所謂上流社會高貴人士的地位時卻處在一種很不利的立場上，因為這些人士相互之間過于接近，而離其他人又太遠，

擴大人類學知識的范圍的手段包括旅行，也可以只是閱讀游記。但如果人們想要知道，為了更大范圍地擴展人類知識，他應當向外界尋求些什么，那么他就必須和城鄉(xiāng)同胞們進行無拘束的交往，以首先取得這種知識。沒有這樣一個計劃(它已經(jīng)是以人類知識為前提了)，世界公民在人類學方面就總還是很受限制的。當局部知識應當由哲學來規(guī)范和引導時，總體知識在這里就總是走在局部知識的前面:沒有哲學，一切獲得的知識就只能當作零碎的摸索，而不能認為是科學。

但一切想達到這種具有徹底性的科學的嘗試，將遇到由人的本性自身所帶來的明顯的困難。

1.那覺察到自己被考察或被試圖研究的人，也許會現(xiàn)出窘迫(難堪)之狀，因此他不能表現(xiàn)出自己本來的樣子，或者就會裝模作樣，因此他又不想讓人知道自己本來的樣子。
2.即使他只想研究自身，那么首先由于他那通常一旦產(chǎn)生便不容偽裝的情緒沖動，他便進人一種尷尬的處境:當內心沖動在活動時，他不觀察自己，而當他觀察自己時，內心沖動又平息了。
3.地點與時間在持續(xù)下去時，就形成了習慣。如人們所說，習慣是第二天性，它給人對自身的判斷增加了困難，因此在他看來，也更給對與他交往的另一個人形成一個概念增加了困難，因為人由其命運所拋入、或是他作為冒險家把自己投入的那個環(huán)境的變化，使得把人類學上升為真正科學的地位更難了。

最后，有些雖然不是人類學的直接源泉，但卻是它的輔助工具，這就是世界史、傳記，甚至戲劇和小說。因為后兩者依據(jù)的雖然并非實際經(jīng)歷和真實的東西，僅僅是虛構，并且允許對性格和人物置身其中的情境加以夸張，作夢幻般的設想，因而好像對于人類知識來說并沒有教導任何東西，但是那些性格，如理查遜或莫里哀的作品所構思的，按照其基本特點卻必須從對人物的真實舉止行為的觀察之中取來:因為雖然它們在程度上有所夸張，但根據(jù)其性質卻必定是與人類本性相符合的。

一種系統(tǒng)地擬定的、但又是通俗地(舉一些每個讀者都可以找到的這方面的例子)在實用方面得到闡述的人類學，給讀者帶來的方便是:完備的標題可以概括所觀察到的，而又在實踐中起作用的各種人類特點，從面對讀者提出許多推動和要求，要他們把每種特性當作自己的一個題目，以便將它們列入屬于他們的學科之中。于是這些特性的研究工作自然就分配到那些學科的愛好者之中，并由統(tǒng)一的計劃恰當?shù)芈?lián)合為一個整體，這樣就促進和推動了有益于大眾的科學的成長。