導論　禪教：人類農(nóng)業(yè)文明時期最先進的思想體系

　一、中國集權官僚制社會矛盾演化的思想體現(xiàn)

　二、無神之教人主體性的確立

　三、對禪教的曲解

　四、明確禪教歷史地位和思想價值

第一章　解禪不能不說梵

婆羅門教核心觀念與體系

　一、婆羅門教：印度部族奴隸制的意識形態(tài)

　二、梵我：婆羅門教之道與核心觀念

　三、婆羅門教之法我梵論：我認知、依從梵的方法論

　四、梵我觀與我梵論在社會制度中的統(tǒng)一：摩奴法典

　五、婆羅門教之術

　六、婆羅門教之技

第二章　佛導眾我向涅槃

佛教是對婆羅門教的修正主義思想體系

　一、佛教的形成與演變

　二、佛教無道以婆羅門教之道為道

　三、佛教在法層次對婆羅門教的修正以佛我觀為核心

觀念

　四、早期佛教和小乘部派之術

　五、早期佛教和小乘部派之技

　六、大乘派之術

　七、大乘派之技

　八、佛教在中國的傳播論并無中國佛教

第三章　慧能教禪非宗禪

中國禪教的創(chuàng)立流傳及其與佛教禪宗的關系

　一、印度禪技隨佛教傳入中國

　二、禪宗之形成

　三、慧能創(chuàng)立禪教

　四、南岳及青原禪系對禪教的充實與延續(xù)

　五、與禪教并立的禪宗慧能之外的弘忍門徒

　六、神會力爭官禪正統(tǒng)，開啟禪教的佛教禪宗化

　七、禪教和禪宗各派分流與混合

第四章　禪教核心我佛觀

禪教以法層次的我佛觀為核心觀念

　一、禪教以漢民族的中國集權官僚制度為社會基礎

　二、禪教是中國集權官僚制下以農(nóng)民為主干的平民意識的

概括

　三、禪教以中國傳統(tǒng)之天道觀為道層次

　四、禪教在法層次的創(chuàng)造：以我佛觀為核心觀念

　五、慧能我佛觀與墨子兼愛觀

　六、慧能我佛觀與莊子逍遙觀

　七、慧能我佛觀與王守仁圣心觀

第五章　禪教之術自圓滿

禪教所創(chuàng)術層次各范疇

　一、農(nóng)禪并作與禪林清規(guī)

　二、無念為宗，無相為體，無住為本

　三、自心是佛與即心即佛

　四、平常心是道

　五、定慧一體

　六、頓悟本性與藉師化道

　七、我轉佛經(jīng)非佛經(jīng)轉我

　八、功德在法身，心凈則凈土

第六章　禪教之技尚實簡

禪教技層次各環(huán)節(jié)對術、法層次的展開

　一、發(fā)愿、懺悔、授戒

　二、坐禪不著心、不著凈、亦不言不動

　三、隨務啟悟

　四、公案析判

　五、話頭參究

　六、應機接化

　七、偈頌歌詩

第七章　思想發(fā)展鑒解禪

借鑒禪教思想體系的一般因素啟示現(xiàn)代思想發(fā)展

　　一、從存在主體性與認識主體性的統(tǒng)一論證確立勞動者社會主體地位

　二、破除預設真理的教條主義方法對思想的束縛

　三、禪教自由觀對現(xiàn)代思想發(fā)展的啟示

　四、禪教之悟對思維形式的改進和提升

　五、禪教農(nóng)禪并作之禪團組織與自由人聯(lián)合體

附論一　對《壇經(jīng)》的改動體現(xiàn)的慧能禪教被佛教禪宗化

　附論二　《禪門規(guī)式》到《禪苑清規(guī)》《敕修百丈清規(guī)》的演變中體現(xiàn)的禪教被佛教禪宗化

跋

又跋

后記