序一

帝國變遷與世界變局

魏禮群

當今世界，正經(jīng)歷著紛紜復雜的、百年未有 之大變局。國際經(jīng)濟中心由海洋國家向大陸國家轉移，地緣政治及世界治理格局正在重塑，人類社會從經(jīng)濟全球化邁向命運一體化。持續(xù)且慘烈的俄烏沖突及中東戰(zhàn)爭，既是世界劇變的直觀反映，同時又推動著世界格局的進一步演變。

那么，我們所經(jīng)歷的世界大變局的動因到底是什么？而在人類社會歷史進程中，每一次發(fā)生的巨大變局又呈現(xiàn)出怎樣的發(fā)展方向和演變趨勢？

亞當·斯密、卡爾·馬克思、魯?shù)婪?middot;契倫、阿諾德·約瑟夫·湯因比、亨利·阿爾弗雷德·基辛格、塞繆爾·P·亨廷頓這些人類思想的巨擘，分別從經(jīng)濟、資本、地緣政治、文明和秩序等不同的視角，發(fā)掘和解析人類社會不斷發(fā)展的動力基礎和客觀規(guī)律，都給人們以深刻的思想啟迪。

本書作者徐曉華似乎想另辟蹊徑，力圖通過探討人類社會不同歷史時期最為強大國家（世界性帝國）的發(fā)展緣由及變遷的動力機制，來尋求人類社會發(fā)生重大變局的深刻原因，并以此為基礎審視中國在當今時代崛起的歷史基因和內在規(guī)律。

作者的努力顯然是次難能可貴的冒險。一方面，世界性強國（帝國）的崛起和變化受諸多因素的影響和制約，它們變遷、發(fā)展及終結的規(guī)律，對中華民族偉大復興未必具有洽合性；另一方面，對世界性強國（帝國）發(fā)展的研究早已汗牛充棟，從中探求能夠經(jīng)受歷史檢驗的規(guī)律性，無異于在歷經(jīng)千萬次淘洗的沙石中揀取金粒，充滿了勞而無獲的風險。

然而，徐曉華的探究努力是有成果的。他從千百年歷史進程發(fā)現(xiàn)，世界性強國（帝國）的每一次變遷都會在人類社會不同的歷史時期形成巨大變局，而這種變局正是人類文明不斷發(fā)展、進步的集中體現(xiàn)。他認為，影響和推動強國（帝國）變遷的主要有生產(chǎn)勢力、地理勢力和文化勢力等三種力量，其中生產(chǎn)勢力是世界性帝國變遷的主要推動力，地理勢力雖是從屬性因素，但對帝國變遷的方向和走勢往往發(fā)揮著主導性作用，而文化勢力則隨著生產(chǎn)勢力的發(fā)展和變化而調整，成為推動帝國變遷的拖拽性力量。正是這三種力量的相互作用，形成了推動帝國變遷和發(fā)展的動力，決定了世界性強國（帝國）變遷的面貌。也正是在這三種勢力相互作用下，世界性強國（帝國）變遷具有在成本洼地和守成帝國邊緣地帶形成、向著更大的領土和市場發(fā)展、中介性帝國和中心性帝國交相更替，并最終形成帝國變遷的全球地理閉環(huán)的規(guī)律性。

作者以生產(chǎn)勢力、地理勢力和文化勢力為尺牘，分別度量了波斯、馬其頓、羅馬、東羅馬、阿拉伯、葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國等這些歷史上不同的世界性帝國興起和衰落的史跡，并以此為基礎，進一步探討了美國帝國勢力的衰落和中國強盛的緣由，提出中國必將結束傳統(tǒng)的逢強必霸的歷史，開辟人類命運共同體新紀元而這也是當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局的應有之意。頗具神秘主義色彩的是，無論世界性強國（帝國）變遷的哪條規(guī)律，都契合了作為帝國終結者的當代中國正走向世界舞臺的中央。而這樣的結果，并非出于愛國者的偏執(zhí)和浪漫主義的情懷，它是符合馬克思主義歷史唯物發(fā)展觀的這是因為，青藏高原、印度河大沙漠和中亞遼闊的大草原及大沙漠，在生產(chǎn)力不發(fā)達的時代，將傳統(tǒng)的中華帝國和中國以西的中亞及西方帝國區(qū)隔成兩個不同的世界，在三股勢力推動下，一方在東亞大陸以中原為中心相對固定的區(qū)域進行鐘擺式變遷，另一方則在不斷變化的地域實現(xiàn)遷徙式變遷，而不斷流動且充盈于整個世界的水，為世界性強國（帝國）變遷最終形成世界地理閉環(huán)，提供了紐帶和媒介。

處于世界百年大變局中的中國，由于其超大規(guī)模的體量和諸多優(yōu)勢，顯然不只是這一變局的受力者，她本身就是這一變局的施動者。中國的崛起，也并不僅僅受益于得天獨厚的地理條件和人類不斷發(fā)展的生產(chǎn)勢力，徐曉華認為中國當代文化的先進性對引領世界百年大變局的風向發(fā)揮著關鍵作用。本書用較多篇幅，對中國當代文化的先進性進行了深入探討，指出經(jīng)過無數(shù)革命和變革，中國當代文化已經(jīng)成功地將中華傳統(tǒng)文化、西方優(yōu)秀文化和社會主義文化成果融為一體，使其既將東西方優(yōu)秀文化交融互鑒，又吸收封建社會、資本主義社會和社會主義（共產(chǎn)主義）社會等人類不同發(fā)展階段優(yōu)秀文化成果，從而擁有了無與倫比的先進性而這也正是中國在當今世界大變局中快速崛起的不竭動力。

閱讀了《空間·生產(chǎn)·文化：全球主導力量的變遷邏輯》，我們不難感受到本書結構宏大、視野開闊、資料豐富、立意深遠，這是它得以呈現(xiàn)在我們面前諸多優(yōu)勢、特色的基礎和條件。這部書的面世，對于向身處世界急遽變局中的讀者傳達中國文化自信和崛起信念，將大有裨益。

在此部書付梓之際，應邀寫了以上文字。

是為序。

魏禮群

2024 年 10 月

（國務院研究室原主任、原國家行政學院常務副院長）

序二

從全球史視野來理解人類命運共同體

干春松

近年來，全球史的視野越來越受到人們的關注。當人類滿懷憧憬開始探索地球以外的世界的時候，自身并沒有建立起互相認知和關愛的世界觀，基于地域和文化本位的立場來理解這個世界越發(fā)顯示出其內在的困境。20 世紀末，日裔美國學者福山曾樂觀地預言歷史的終結，但隨后的地緣政治沖突和中國的發(fā)展，則讓他在 2015 年接受日本《外交官》雜志采訪的時候承認亞洲在重塑世界秩序。這里面一個最為讓人驚異或感受到矛盾的是，中國的政治制度和經(jīng)濟發(fā)展之間的良性運行。

其實，類似的對全球社會發(fā)展形態(tài)和路徑的研究，一直吸引著試圖為人類發(fā)展提供方向的思想家和政治學家。福山如此，一百多年前的馬克思、韋伯皆如此。距改革開放近半個世紀的今天，這樣的議題自然也會吸引越來越具有全球視野的中國學者。

從某種意義上說，徐曉華可能不算是學院式的國際問題學者或全球史的專家，但這并沒有阻擋他建構一個理解人類發(fā)展范型的雄心。這個宏大的想法就彌漫在他最近將由團結出版社出版的 《空間·生產(chǎn)·文化：全球主導力量的變遷邏輯》一書中。

這部以帝國為考察對象的作品，不同于已經(jīng)泛化或貶義性的各種帝國觀念，而是將視野聚焦于那些在帝國存續(xù)期內，其國土面積、人口數(shù)量、經(jīng)濟實力、貿(mào)易總量、軍事實力、文化軟實力等綜合影響力遍及三大洲以上的世界性強國，具體包括波斯帝國、馬其頓帝國、羅馬帝國、東羅馬帝國、阿拉伯帝國、葡萄牙帝國、西班牙帝國、荷蘭帝國、大英帝國和美國。作者解釋說，之所以沒有把古埃及、莫臥兒、奧斯曼等帝國納入考慮范圍，要么是這些帝國在地理結構上不具有世界性，要么與同時代其他強國相比，這些帝國不具備綜合影響力最強的唯一性。為此，徐曉華建構了一個帝國建立、發(fā)展和消亡的基本要素系統(tǒng)：首先是以科技為動力的生產(chǎn)勢力的發(fā)展。無論是金屬冶煉技術所引起的武器的進步、輪船制造技術提升所推動的航海能力的擴展、蒸汽機的應用所帶來的規(guī)�；�大生產(chǎn)的發(fā)展，還是現(xiàn)代科技的突破所形成的新生產(chǎn)力的 進步，由此，導致具有統(tǒng)制力的強國都在某一個特殊階段形成成本洼地，從而獲得獨占性的資源和生產(chǎn)優(yōu)勢。但生產(chǎn)優(yōu)勢唯有與地理環(huán)境和文化力量相結合，才能真正促進國家力量的增長并發(fā)展 為世界性帝國。

徐曉華上述認識并非經(jīng)驗事實的簡單堆砌，而是有其堅實的理論基礎。對于新生產(chǎn)力所造成的成本優(yōu)勢最后轉換為生產(chǎn)方式的革命，他引述馬克思、恩格斯的著名論斷：任何新的生產(chǎn)力，只要它 不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴大（例如開墾土地），都會引起分工的進一步發(fā)展。異曲同工的是，人類社會某一國家生產(chǎn)勢力得到較大的積累和提升，勢必會引起國家之間力量對比和國際政治秩序的進一步發(fā)展，這種發(fā)展成為世界性帝國變遷的主要推動力。

從波斯帝國到美國，經(jīng)歷農(nóng)業(yè)帝國、殖民帝國和工商帝國幾個階段。徐曉華認為農(nóng)業(yè)帝國時期的生產(chǎn)勢力的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在武器，戰(zhàn)爭是轉移帝國勢力和實現(xiàn)帝國變遷的先決條件和重要基礎。

到了以葡萄牙、西班牙為代表的殖民帝國時期，戰(zhàn)爭的目的不再是單一的征服土地和掠奪人口，而主要是為了控制航運和貿(mào)易。而進入工商帝國時期，貿(mào)易規(guī)則和全球制度體系的建構成為文化和生產(chǎn)技術的雙重推動力，這個時期最有代表性的國家是英國和美國。相應地，軍事實力在生產(chǎn)勢力中的占比不斷弱化。

如果說蒸汽機的發(fā)明和應用將英國帶上世界帝國的頂峰，而電力的廣泛使用則讓美國取代了英國世界性帝國的地位。誠然，美國在以計算機和互聯(lián)網(wǎng)為主的第三次工業(yè)革命中鞏固了強國勢力的制高點。但在這個制高點上，美國也開始走向了帝國勢力瓦解的下降通道中。

徐曉華的判斷并非來自虛幻的信念，而是來自他對全球發(fā)展趨勢的了解。首先，以互聯(lián)網(wǎng)為特征的新經(jīng)濟形態(tài)突破了地域的限制，使得兼具勞動力規(guī)模和素質優(yōu)勢的中國成為全球成本洼地。

其次，中國完整的生產(chǎn)體系和有效的整合能力所體現(xiàn)出來的制度優(yōu)勢，讓其在基于新質生產(chǎn)力所形成的國際競爭中占有勝機。最關鍵的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡和諧、共生的理念，是克服以軍事征服和經(jīng)濟掠奪為理念的傳統(tǒng)大帝國的內在困境的重要精神力量，從而成為未來世界強國的價值基礎。

在這個分析中，徐曉華發(fā)現(xiàn)了在全球視野下世界強國的遷徙軌跡。他強調遷徙式變遷的世界性帝國并非是他有意要找到一個玄學式的決定論圖景，而是人類歷史發(fā)展自然顯現(xiàn)出來的節(jié)點：人類第一個世界性帝國波斯，其疆域東至印度河平原、青藏高原的喜馬拉雅山麓和帕米爾高原一帶，隨后帝國轉向地中海沿岸，逐步橫跨大西洋發(fā)展到美國。美國是位于大西洋和太平洋中間的一個大陸，它成為強國勢力由西方轉回東方、由海洋勢力回歸大陸勢力的一個跳板。這樣，如果將已經(jīng)存在過的世界性帝國和即將成為世界帝國終結者的中國依次連接起來，就會發(fā)現(xiàn)它在地球上形成了一個完整的閉環(huán)。

通讀本書，有三點令人印象深刻：第一是經(jīng)驗研究和理論研究的結合。對于世界歷史的研究，首先是要掌握豐富的史料。對于十個帝國的歷史及其興衰的了解是一項巨大的工程，但徐曉華抓住了生產(chǎn)、地理和文化這三個關鍵點，由此入手去把握帝國的形成、興盛到晚期光暈各階段，最終實現(xiàn)帝國權勢轉移。這是以文獻研究去提煉規(guī)律，以理論方式來觀照現(xiàn)實的雙向推動，從而讓人覺得理論邏輯和實踐邏輯完美嵌合。

第二是對于世界歷史的新認識。從某種意義上，徐曉華的地理閉環(huán)論是對福山的歷史終結論的批判，也是對形形色色的西方中心主義歷史觀的解構。當然，它也有可能被人視為是以一種新的終結論來取代以往的終結論。但徐曉華并非如福山那樣簡單斷定某一種制度形態(tài)是歷史發(fā)展的終極形式，而是更多訴諸生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的歷史發(fā)展基本動力，這就使其分析有了堅實的唯物論基礎。此外，他又創(chuàng)造性嵌入文化因素和具有原創(chuàng)性的歷史研究概念，這些因素及概念往往被以前學者所忽視或不曾論及，其論述或許尚有完善空間，但有力強調了中國文化的內在價值在未來世界秩序建構中的巨大意義。

第三是對人類命運共同體思想的深刻領會。以往帝國勢力的轉移，或倚靠武力，或憑借武力輔助下的貿(mào)易、金融霸權，這些都是基于強勢國家對弱勢國家的侵略和掠奪。而徐曉華一方面從秩序批判的角度，對以往的帝國形態(tài)所存在的社會達爾文主義的傾向進行了批判；另一方面，則從服務成為未來經(jīng)濟社會發(fā)展的動力出發(fā)，強調從文明共生共存共贏的維度為人類的未來發(fā)出一個理想國式的倡導。這與其說是對中國成為世界強國的預期，不如說是對中國文明為未來世界提供價值導向的責任感的一種宣示。

在世界各地依然戰(zhàn)火繚繞、不平等的世界格局依然堅固的今天，如何反思以民族國家為基本單元的世界格局，在尊重各國主權的基礎上，不斷求同存異，以文明互鑒的態(tài)度去建設人類命運共同體，是中國作為一個文明國家的呼吁。在這樣的歷史節(jié)點上，徐曉華的著作是一本可以讓我們從歷史的軌跡中探索人類未來的啟發(fā)性作品。

干春松

2024 年 9 月

（北京大學哲學系、南開大學哲學院教授）

自 序

本書構思始于 2020 年初。 由于那一年突如其來的新冠疫情，此后世界各地在疫情肆虐中度過了異常難熬的三年。根據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計，新冠大流行以來全球至少有2000 萬人在這次疫情中喪生。感染新冠病毒的國家和地區(qū)有 200 多個，幾乎無一幸免。

無獨有偶，世界歷史上曾多次發(fā)生慘烈的瘟疫事件。每一次全球性疫情肆虐，大多是人類經(jīng)濟和社會發(fā)展的重大轉折期：15 世紀中期，歐洲的黑死病奪走了超過三分之一歐洲人的生命，徹底改變了歐洲的歷史進程，客觀上促使天主教會的專制地位被打破，對文藝復興、宗教改革都產(chǎn)生了重要影響，甚至間接推動了伊比利亞半島的大航海運動和歐洲近代社會的誕生。15 世紀末發(fā)現(xiàn)新大陸后，歐洲探險家給美洲帶去了瘟疫，導致西半球大約 90% 的原住民死亡，印加文明和阿茲特克文明瓦解，全球主導力量不經(jīng)意間開始了邁向美洲的步伐。而

19181920 年發(fā)生的西班牙大流感，有 5 億人成為受害者，其中約有五分之一的感染者喪命。由于疫情發(fā)生在一戰(zhàn)之時，病毒在士兵中的傳播速度和致死性很高，戰(zhàn)爭最后草草收場與此密切相關。

每每發(fā)生世界性重大疫情，人類社會都處于文明發(fā)展的重要轉折期其實這并不難理解：一方面，由于經(jīng)濟跨區(qū)域快速發(fā)展和人員、貿(mào)易交流的加速，一個地區(qū)的病毒被帶到了另一個毫無免疫力的地區(qū)，難免造成人員的重大傷亡。疫情大面積傳播，從側面說明了世界開放和交流的加深；另一方面，大規(guī)模疫情造成了大量人員傷亡，對社會原有秩序形成嚴重沖擊，區(qū)域人口數(shù)量、國家力量平衡狀態(tài)、社會治理模式、人們的工作方式和生活價值取向都會發(fā)生重大改變，經(jīng)濟發(fā)展動能和社會發(fā)展樣式將因之出現(xiàn)重大調整。

盡管新冠疫情暴發(fā)的具體原因和背景尚未明確，但很顯然人類正經(jīng)歷著又一次重大變局人類命運共同體意識的升華，抗擊疫情組織能力的展示，對強國勢力造成的沖擊，都將使這次疫情對世界大變局產(chǎn)生更為深遠的影響。值得我們深思的是，面對如此共同的重大災難，已經(jīng)高度文明化的人類并沒有形成同仇敵愾、共同進退的價值取向，也沒有采取步調一致、守望相助的共同措施，更沒能共同享受人類文明發(fā)展理應帶來的成果反而出現(xiàn)了大量自行其是、指責甩鍋、爭奪資源的情形。盡管人類應對疫情的科技水平取得了巨大進步，但國與國之間相互協(xié)調、統(tǒng)一部署、相互支持、經(jīng)驗互享的抗疫意愿和組織能力，較之于數(shù)百年前并無根本改觀。

1648 年簽訂的《威斯特伐利亞和約》對于消弭當時的戰(zhàn)爭積怨、建立新型國際關系發(fā)揮了重要作用。但隨著全球化的發(fā)展，其弊端越來越明顯，它無法很好協(xié)調和解決諸如世界疫情這樣的人類共同的災難和問題該條約確立的民族獨立、主權完整和平等、國家利益不容干涉的國際關系原則，其本質上將世界割裂成一個個互不相干而又互相競爭甚至相互敵對的國家實體。這樣自然難以讓不同的國家站在人類命運共同體的高度統(tǒng)籌世界的發(fā)展，以解決人類所面臨的諸多共同問題。

事實上，隨著人類交往的不斷深入，不同國家的主權已經(jīng)多孔化其主權、利益和平等性日益被解構和雜糅，世界正在加速向全球化文明邁進。而與之相矛盾的是，以《威斯特伐利亞和約》為基礎確立的民族國家原則又以自身利益為依歸，這就使人類解決全球性問題陷入了困境。由此，我們不得不思考這樣一些相關問題：人類從原始社會走到今天，社會發(fā)展和文明進步的內在動力到底是什么？人類為什么會產(chǎn)生國家乃至規(guī)模龐大的帝國，它們形成的動因是什么？而這些帝國名單又總在不停地發(fā)生變化，究竟是什么力量推動其變遷的？與三百多年前《威斯特伐利亞和約》簽訂時相比，人類社會已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，帝國是否還有存在的基礎？而在新的文明條件下，民族國家之間千瘡百孔的關系，是否應該向超越于國家之上的人類命運共同體轉型？這種轉型又是否與當前出現(xiàn)的百年大變局存在某種必然的聯(lián)系？

正是對這些問題的思考，幫助我形成了這部書稿。很顯然，這些問題過于宏大和復雜，并非筆者所能思慮周詳和盡善盡美回答的，只愿我的綿薄之力能為人們觸發(fā)更多的思想火花。

徐曉華

2024 年 6 月